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鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】的源由

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】的前身是”施金玉三房”

前人蓽路藍縷,“鹿港百年香舖施金玉”~260年的製香世家傳承至今,經歷過時代的變遷、世代的交替、家族的分家,唯一不變的是 – 對製香業的堅持,在第七代的兄弟分家之後,繼承工廠的老三施起燻先生不得不在”施金玉”的招牌後加了”三房”二字以示區別。

歷經風雨飄搖的歲月總算傳承到了第八代~施燁志,一個新人類的手中,他不斷在思考:“傳承與創新”,似矛盾又糾結的概念,一種被現代人快遺忘的古老工業,如何在蛻變之後還保留古老的精髓,如何守住前人的製香堅持再加上更接近現代人生活之品香趣味。

於是,【施金玉沐香齋】終於誕生。

“施金玉”~一個260年的製香世家,代表的是傳承;
“沐香齋”~一個現代人養生香品的創生,代表的是創新;
【施金玉沐香齋】~是傳承與創新的融合;
雖然說是創新,但真正的內涵是”復古”,只是恢復了我們快遺忘了的古代文人品香生活。

孟子愛香,曾說:“香為性性之所欲,不可得而長壽”。孟子不僅喜香,而且闡述了香的道理,認為人們對香的喜愛是形而上的,是人本性的需求。

明屠隆道:
香之為用,其利最薄。物外高隱,坐語道德,焚之可以清心悅神。

四更殘月,興味蕭騷,焚之可以暢懷舒嘯。

晴窗塌帖,揮塵閔吟,溫燈夜讀,焚以遠闢睡魔。

謂古伴月可也。紅袖在側,秘語談私,執手擁護,焚以熏心熱意。

謂士助情可也。塵雨閉窗,午睡初足,就案學書,啜茗味淡,一爐初熱,香藹馥馥撩人。

更宜醉筵醒客。皓月清宵,冰弦曳指,長嘯空樓,蒼山極目,未殘爐熱,香霧隱隱繞簾。

又可祛邪辟穢,隨其所適,無施不可。”

文人們不僅燒香,還要燒出情趣來,燒出意境來,燒出學問來。古代“學界”對香作為“雅文化”與“菁英文化”的品質,同時也把香納入了日常生活的範疇,而沒有使它局限在祭祀、宗教之中,這對香文化的普及與發展都是重要的。

因此,【施金玉沐香齋】要繼續傳承製香的良心,對香的堅持仍是遵照古法,用最天然最單純的原料,加上最真誠的用心,獻給十方眾生,用最真的香獻給仙佛,也要讓現代人重新體認香文化的趣味、深度與美感,進而感受天地造化之美好!

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】旗艦店

旗艦店/新北市板橋區漢生東路12531(新板大遠百正對面巷子內)


電 話/02-29568333
手 機/0986-813-088

營業時間:早上0930時至晚上2030時公休日為每周日公休

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商店街/鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】

http://www.pcstore.com.tw/scymsj/

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】官網

http://www.scy1756.com.tw/

“施金玉沐香齋”的中藥香特色:
1. 所有中藥香的原料都是採購上等中草藥原材 à 打磨成粉末 à 依照古法配方調配出完美的比例 
2. 完全不添加任何香精、香油、香水、合成香料、石灰、塑化劑、雜木纖維等化學或不必要之添加物
3. 百分之百天然之上等中草藥原料, 含油量高, 藥性純正, 纖維質少, 所以不薰不燥, 不嗆不刺, 味道温和卻濃郁甘醇, 除了主成分的特殊芳香之氣得到充分的發揮之外, 配方的完美比例使得香氣和順, 更創造了豐富的層次。
4. “施金玉沐香齋”天然中草藥配方是除了禮佛、祭祀之外, 一種歡喜、安神、定心、釋放、修補、淨化、淨煞、除穢、去惡、辟邪、養生的生活必需品, 讓我們來體會古代文人的品香生活, 讓現代人在忙於科技與追求效率的緊張生活之餘, 透過好香引領進入更有靈性的空間, 柔化身心, 清淨心靈, 創造更美好的人生!
我們香舖賣的香,材料主要分沉香、檀香、中藥香

店家名稱:

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】

客服中心:

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我們香舖賣的香,材料主要分沉香、檀香、中藥香

如果依照用途和外型、顏色,香又可區分為:線香、臥香、香環、小香盤、微盤、香塔、香珠。
1.
財神香 五形俱足, 升官發財

2.降真香 引降諸真, 去邪化煞 
3.
牡丹香 功名利祿, 富貴吉祥

4. 清淨法喜, 身心舒暢 
5.
靜心除穢, 養神安眠

6.蒼朮香 淨宅化溼, 除惡去窮 
7.
零陵香 消災除障, 修養生息

8.桂花香 貴人貴氣, 宅地生輝 
9.
龍腦香 開竅醒神, 高貴顯逹

 

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2015/6/2

談中國銅爐文化的發展

談中國銅爐文化的發展------轉載


中國銅器文化的歷史可以追溯到西元前二千年左右形成的的青銅時代。在商晚期和西周早期,青銅的冶鑄業達到了高峰。在當時的亞洲大陸上,商周的青銅冶煉業所產生的青銅藝術是一顆光彩奪目的明珠。其中最有代表性的是

古代青銅鼎有烹煮肉食、祭祀等用途,祖先傾其所有,向天祈福,求神靈祖宗保佑自己的部落和國家平安。當時,尚未出現香爐,只有燒碳用的燎爐,即今日之火盆。一直到了漢晉時期才有了焚香用的香爐,用以薰香。
     
香爐,對華人來說是最熟悉不過了,它不但是佛寺中的宗教法物,也是華人家庭必備的家庭供具。中華名族悠久歷史文化,據古籍記載:古人常以焚香、木熏居室除臭穢,讀書彈琴也喜歡先焚燒一爐香,來清淨雜念而使精神集中。重視飲水思源,慎終追遠是中國人的美德,所以自古以來,華人都拜天地神氏,祭祖先上香表示敬意,而在祭拜儀式中,香爐是不可缺少的。

印度民族也有熏香的傳統,古代婆羅門教就有焚香的習慣,自從佛教傳入中國,很快就融進中華文化,香爐就進入佛教的殿堂。印度的佛教傳入中國後,與本土文化發生關係,逐漸改變了自己的面貌,含有中國傳統元素的佛教,儒、佛、道三位一體成為華夏的主流。魏晉時代人們以老莊解釋佛教,東晉以後佛學又與玄學趨於合流,深為士大夫們所欣賞。

直到南北朝時期,佛教的獨立地位連同它深入人心的精神文化影響一併如日中天,特別是禪宗初期達摩東渡來華,中華禪寺由此肇始,各地造佛、修寺蔚然成風,作為祭祀利器的香爐已被普遍使用。
     
魏晉時期使用的銅爐,比較普遍的是博山爐。民間傳說是西王母贈與黃帝以為神交之品,其後正式在漢太子宮流通使用,其造型上有蓋,蓋高而尖,雕琢成山形,山形重疊,其間有飛禽走獸,像徵山東海上仙山——博山。博山終年有霧,其山形如爐蓋之形故名。博山爐體呈半球形,爐下有底座。有的遍體飾雲氣花紋,有的鎏金或金銀錯。當爐腹內燃燒香料時,煙氣從鏤空的山形中散出,有如仙氣繚繞,給人以置身仙境的感覺。

漢代人使用博山爐主要有三大作用:一是因為迷信鬼神,燒香祈禱以達神明;二是古人席地而居,燃香草可以潔室除濕,怡人心脾;三是達官貴人有熏衣染被的習慣,用從國外輸入的蕙草熏香衣被,以顯示華貴。
     
自漢代以後,博山爐愈加精緻。到了隋唐時,香品已相當普遍,並融入日常生活中,香料大量進口,焚香風氣更為熾盛。而香爐的應用也愈行廣泛,花樣翻新,造型多姿多彩。
     
進入明代宣德年間後,銅爐鑄造工藝已相當精良。當時,海內升平,國力強盛,宣德皇帝點檢內府藏品時感歎古代留下的銅器太少,便有了增添銅器的想法。當時,正好暹羅國進貢了幾萬斤風磨銅,於是宣德皇帝命人用其造香爐,同時還摻進三十多種金、銀等貴重礦物,並於大明宣德三年鑄成香爐,史稱宣德爐

宣德爐冶煉十分講究,一般銅器只經過四煉,而宣德爐的銅要經過十二次之多,由於宣德爐製作精細、款式古雅、銅制精粹、白煉良金、寶色內涵、珠光外現、淡淡穆穆、玉豪金栗、隱躍膚裏之間,若以冰消之晨,夜光晶瑩映徹,非他物可比擬。宣德所制香爐共計五千餘座,各式各樣,應有盡有。故宣德爐名揚天下。四百年來,至今不衰。
     
宣德以後,歷朝均有宣德爐仿造,也有私家製作。其中,以北鑄(京師);南鑄(金陵);蘇鑄(蘇州)最富盛名,為海內世人所珍藏。
     
明代萬曆年間,蘇州銅匠胡四鑄彝鼎等器能仿古,與舊鑄莫辯
     
萬曆、天啟年間,蘇州蔡文甫仿古銅器被稱為蘇鑄
     
清代乾隆時,由於宮廷的提倡,青銅器收藏和研究,在當時學界形成了風氣,一些富有的身居高位的學者,如端方、潘祖蔭、吳大瀲等人多方搜羅出土的青銅器,編錄青銅器著作數百餘種,研究的深度和廣度已遠遠超過了宋代。這大大刺激了當時的古玩業。於是,青銅的作偽之風也開始熾烈起來。

由於對青銅器需求的增加,作偽成了專門行業。自乾、嘉開始,特別是同治、光緒以後,金石學家普遍重視文字,青銅器的銘文成為品評一件青銅器價值的極為重要的因素。當時,山東濰坊,陝西西安,河南洛陽都是偽造青銅器的主要基地。但是,蘇鑄仿古銅器仍是最為著名的。當然仿古銅爐也是最有名的。
     
如今,仿古銅器技藝已被列為蘇州市非物質文化遺產代表名錄。我們當努力繼承我國的銅爐傳統文化,傳承蘇鑄經典,大膽創新,再接再厲,為蘇鑄銅爐再創新的輝煌。


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