品香悟「道」---莊子「庖丁解牛」寓言談香的「技藝」與香的「道」

品香悟「道」---莊子「庖丁解牛」寓言談香的「技藝」與香的「道」 

從剛開始對香環境的陌生，經過一段時間的經驗累積，摸索探究，自我提昇，逐漸可以熟悉製香的「技藝」，到能完全掌握各種變化，能夠遊刃有餘。由於傳統香的「技藝」上的經驗，更能體會庖丁的心境，並且能思考如何在傳統香的「技藝」上的困境做突破。「庖丁解牛」寓言的意義與功能，可以發揮更高的成效。

在複雜的牛體中運刀而能遊刃有餘的寓意，即在紛紜複雜的社會及工作中，還能自由自在而不損傷精神，確實能提供我們豐富的思想資源。由「技藝」到「道」，是庖丁的心路歷程，文惠君從中了解到養生的道理，可見其中有共通的道理，就製香「技藝」而言，不應該只是單純的「技藝」，而可以提升到「道」的層次，推而廣之，人們不論從事任何職業，都應該要自我提昇「技藝」，以便能達到「遊刃有餘」的境界，「庖丁解牛」的心路歷程實可視為行業發展的典範。

香工藝是以本草天然藥材為主體，將藝術溶於生活以豐富生活的一種人文主張，其目的在於生活而不在於香。從「技藝」層面說，香「技藝」就是用香的「技藝」和品香的「技藝」。其中又以用香的「技藝」為主體，因為只有『用好香』才談得上『品好香』。當然，用香又不僅僅是一個技術問題，「技藝」達到爐火純青的地步便成為一門藝術。

因此，我們不但要處置好一爐香，還要藝術地處置好一爐香。也就是說，對於香的製作，中國古代就已形成了一整套與中醫學說一脈相承的理論，有一個十分成熟完善的「技藝」體系，也是中國傳統文化的一個密不可分的部分。 中國的傳統香，與中藥的製作很相似，以天然香藥和中藥材為原料，也有各種各樣的配方。 不僅芬芳馥郁，還有清心、安神、開竅等很多養生功能。 人們把傳統香的製作概括為：“得之於藥，制之於法，行之於文，成之於心”。

就是說：傳統香的製作「技藝」，要以本草天然藥材為原料，按照特定的程序和法度來完成，製香的人還要正心誠意，保持良好的心態。 正是由於秉承了這一理念，才使傳統香品不僅成為芳香之物，更成為開慧養生之藥。

香藥：是傳統香最核心的部分，它決定了香氣的特徵、香的功效、以及香的品級和檔次。 包括天然香料和一些中藥材。 天然香料，如沉香、檀香、安息香、乳香、降真香等；中藥材，如遠志、白花、大黃、白芷、丹皮、丁皮等。 由於天然香料基本都收入了中藥材，所以歷史上“香”和“藥”是不分的，統稱為“香藥”。

不但要掌握香材的鑒別，香具的選擇，以及對天氣、火候、場所等因素的把握，抑或動作規範等「技藝」問題，還要注意用香者在整個操作過程中的藝術美感問題。欣賞用香者的處置香的「技藝」，應該給人以一種美的享受，包括境美、器美、材美和形美。香的處置藝術之美還表現為儀表的美與心靈的美。儀表指用香者的外表，包括容貌、姿態、風度等；心靈是指用香者的內心、精神、思想等，這些都可以通過用香者的設計、動作和眼神表達出來。

香「技藝」與香「道」是兩個內涵有別但卻無法分開的概念。在《莊子》書中，提到由「技藝」至「道」的寓言不少，於此略為探討「庖丁解牛」寓言來呼應「道」與「技藝」的解釋。

 (1)  “庖丁解牛”見《莊子·養生主》。

庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林之舞，乃中經首之會。

文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進乎技矣。

始臣之解牛之時，所見無非全牛者；三年之後，未嚐見全牛也；方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嚐微礙，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也；今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。

彼節者有閑，而刀刃者無厚，以無厚入有閑，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發於硎。

雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，為之而四顧，為之躊躇滿誌，善刀而藏之。”（《莊子•養生主》）

 庖丁關於「道」與「技藝」的解釋：是因為它可以視為整個中國傳統藝術哲學的“原型”，對於整個中國藝術哲學具有奠基作用。文惠君限於世俗眼光，只是驚歎於庖丁的超人之「技藝」；而庖丁則馬上反駁說，他的境界已經遠遠超過了“宰牛之「技藝」”而達到了“宰牛之「道」”，自己已經遠遠不是一個一般意義上的屠夫，而是“遊於藝”的“藝術家”。

接下來，庖丁詳盡地介紹了自己“由「技藝」進「道」”的境界並非憑空地一蹴而就，而是二、三十年間、成千上萬的解牛實踐所造就的。

這個寓言故事隱含的「道」、「技藝」關係是：「道」來自於「技藝」，「技藝」升華於「道」。「道」是抽象的，無法透過感官知覺來掌握，因此必須透過「技藝」才能為人所了解。

「技藝」雖然可以展現「道」，但「技藝」本身不是「道」，就境界層次而言，「道」的境界超越「技藝」的層次，因此庖丁才會說：「臣之所好者道也，進乎技矣。」「技藝」聯繫著工具材料與人的心理、生理條件，「道」則是物質條件與人的心理、生理條件相結合，由物質向精神轉化的結果，是人的思想與能力的昇華。

由「技藝」至「道」，「道」存乎「技藝」，物與我之間沒有間隔，「道」與「技藝」合而爲一，說明庖丁對技術達於藝術的創作過程的深刻體驗。

在進入「道」的境界時，消解了心與物的對立，也消解了手與心的距離，成爲一種妙合無間的自由人生體驗之過程。

「技藝」爲表現「道」的方式，亦即天「道」寄寓於「技藝」，由「技藝」而達到「道」才能神乎其技，因此「技藝」與「道」是不能斷然分開的。離開了「技藝」這個仲介，無疑是抽掉了悟「道」與入「道」的橋梁。「道」雖然不能離開「技藝」，而且透過「技藝」才能展現「道」，惟就價值與重要性而言，「道」顯然超越「技藝」，故庖丁所好者為「道」而非「技藝」。

欽定四庫全書香乘卷七明 周嘉冑 著---五代宋元明十七則

欽定四庫全書香乘卷七明 周嘉冑 著---官掖諸香六十八則、秦漢三國十一則

欽定四庫全書香乘卷七明 周嘉冑 著---五代宋元明十七則

靈芳國
後唐龍輝殿，安假山水一，鋪沉香為山阜，蘅薇水蘇合油為江池，苓藿丁香為林樹，熏陸為城部，黃紫檀為屋宇，白檀為人物，方圍一丈三尺。城門小牌曰：靈芳國。或雲平蜀得之者 。《清異錄》

香讌
李璟保大七年，召大臣宗室赴內，香讌凡中國外夷所出，以至和合煎飲，佩帶粉囊，共九十二種。江南素所無也 。《同上》

爇諸香晝夜不絕
蜀主王衍奢縱無度，常列錦步障，擊球其中，往往遠適而外人不知，爇諸香晝夜不絕。久而厭之，更爇皂莢以亂香氣。結繒為山及宮觀樓，觀於其上 。《續世說》注：繒，音增，絲織品的總稱。

鵝梨香
江南李後主帳中香法，以鵝梨蒸沉香用之，號鵝梨香 。注：李後主，即南唐國君李煜，精書法，善繪畫，通音律，詩和文均有一定造詣，尤以詞的成就最高。

焚香祝天
後唐明宗，每夕于宮焚香，祝天曰：‘某為眾所推戴，願早生聖人。為生民主 。’
《五代史》

香孩兒營
宋太祖匡胤生於夾馬營，赤光滿室，營中異香，人謂之香孩兒營 。《稗雅》

降香嶽瀆
國朝每歲分遣驛使齋禦香。有事於五嶽四瀆名山大川。循舊典也 。歲二月，朝廷遣使，馳驛有事於海神，香用沈檀，具牲*（上敝下大）；主者以祝文告於神前，禮異畢，使以餘香回福於朝 。《清異錄》

注：四瀆，星官名，屬井宿，共四星，一星在雙子座內，三星在麒麟座內，即麒麟座17號、13號、ε星。古人認為它們與我國的四條大河對應，故名。《晉書·天文志》：“東井南垣之東四星曰四瀆，江、河、淮、濟之精也。”

雕香看果
顯德元年，周祖創造供薦之物。世宗以外姓繼統，凡百物從厚，靈前看果，雕香為之 。《同上》

注：周祖即五代明君周世宗柴榮。柴榮：（西元921～959年），一稱柴世宗，漢族，邢州堯山柴家莊人（今河北邢臺隆堯），生於邢州龍岡（邢臺縣）。

香藥庫
宋內香藥庫在謻門外，凡二十八庫，真宗御賜詩一首，為庫額曰：‘每歲沈檀來遠裔，累朝珠玉實皇居，今辰禦庫初開處，充牣尤宜史筆書 。’《石休燕語》注：謻（音移）門，指宮殿的旁門

諸品名香
宣政間有西主貴妃金香，得名乃蜜劑者，若今之安南香也。

光宗萬機之暇，留意香品，合和奇香，號東閣雲頭香 ；其次則中興復古香，以占臘沉香為本，雜以龍腦、麝、身薦蔔之類，香味氤氳，極有清韻。

又有劉貴妃瑤英香，元總管勝古香，韓鈐轄正德香 ，韓禦帶清觀香，陳司門木片香，皆紹興幹淳間一時之勝耳；慶元韓平原制，閱古堂香氣味不減；

雲頭番禺有吳監稅菱角香，乃不假印手捏而成，當盛夏烈日中，一日而幹，亦一時之絕品，今好事之家有之。《稗史彙編》

宣和香兩則
宣和時，常造香於睿思東閣，南渡後，如其法制之，所謂東閣雲頭香也。馮當世在兩府，使潘穀作墨名曰：福庭東閣 。然則墨亦有東閣？《癸辛雜識外集》

宣和間，宮中所焚異香，有亞悉香、雪香、褐香、軟香、瓠香、猊眼香等 。

行香
國初行香本非舊制，祥符二年九月丁詔曰：‘宣祖、昭武皇帝、昭憲皇后自今忌前一日不坐，群臣進名奉慰，寺觀行香，禁屠，廢務。’累朝因之，今惟存行香已 。王栐《燕翼貽謀錄》

齋降禦香
元佑癸酉九月一日夜，開寶寺塔表裏通明徹旦，禁中夜遣中使齎降禦香 。《行營雜錄》

僧吐禦香
藝祖微行至一小院旁，見一髡大醉，吐穢於地，藝祖密召小璫往某所，覘此髡在否，且以其所吐物狀來至御前視之，悉禦香也 。《鐵圍山叢談》注：藝祖，開國帝王。髡，音昆，古代指和尚。

麝香小龍團
金、章宗宮中，以張遇麝香小龍團，為畫眉墨 。

祈雨香
太祖高皇帝欲戮僧三千餘人。吳僧永隆請焚身以救免，帝允之。令武士衛其龕；隆書偈一首，取香一瓣，書：‘風調雨川順’四字。語中侍曰：‘煩語階下，遇旱以 此香祈雨，必驗。’乃秉炬自焚，骸骨不倒，遇香逼人，群鶴舞於龕頂上。乃宥僧眾。時大旱，上命以所遺香至天禧寺禱雨。夜降大雨，上嘉曰：‘此真永隆雨。’ 上制詩美之。永隆，蘇州尹山寺僧也 。《剪勝野聞》

子休氏曰：‘漢武好道，遐邦慕德，貢獻多珍；奇香疊至，乃有辟瘟回生之異；香雲起處，百里資靈。然不經史載，或謂非真，固當事秉筆者，不欲以怪異使聞於後世人君耳。

但漢制貢香不滿觔不收，似希多而不冀精，遺笑外使，故使者憒憒不再陳，異懷香而返，僅留香豆許示異。

一國明皇，風流天子，篤愛助情香；至創作香箭，尤更標新。

宣政諸香，極意製造芳鬱，昭勝天都，珍異之品充貢尚方者，應上清大雄受供之餘，自非萬乘之尊，昌能享其熏烈，草野潛夫，猶得於穎楮間，挹其芬馥，殊為幸矣。’

欽定四庫全書香乘卷七明 周嘉冑 著---隋唐二十則

欽定四庫全書香乘卷七明 周嘉冑 著---官掖諸香六十八則、秦漢三國十一則

欽定四庫全書香乘卷七明 周嘉冑 著---隋唐二十則

香聞十裏
隋煬帝自大樑至淮口，錦帆過處，香聞十裏 。《煬帝開河記》

夜酣香
煬帝建迷樓，樓上設四寶帳，有夜酣香，皆雜寶所成 。《南部煙花記》

五方香
隋煬帝觀文殿前，兩廂為堂，各十二間，於十二間堂，每間十二寶櫥，前設五方香床，綴貼金玉珠翠，每駕至，則宮人擎香爐在輦前行 。《錦繡萬花穀》

拘物頭花香
大唐貞觀十一年，罽賓國獻扣物頭花，丹紫相間，其香遠聞 。《唐太宗實錄》

注：罽賓國，又作凜賓國、劫賓國、羯賓國。為漢朝時之西域國名。位於印度北部。即今喀什米爾一帶之地。

敕貢杜若
唐貞觀，敕下度支求杜若，省郎以謝暉詩雲：‘芳洲生杜若。’乃責坊州貢之。 《通志》

注：杜若，花卉名。

助情香
唐明皇正寵妃子，不視朝政，安祿山初承聖睠，因進助情花香百粒，大小如粳米更色紅。每當寢之際，則含香一粒，助情發興，筋力不倦。帝秘之曰：‘此亦漢之慎恤膠也’ 。《天寶遺事》

疊香為山
華清溫泉，湯中疊香為方丈 。《明皇雜錄》

注：這裏的方丈指的是建築，即堂室。

碧芬香裘
玄宗與貴妃避暑于興慶宮，飲宴于靈陰樹下，寒甚。玄宗命進碧芬之裘。碧芬出林氐國，乃騶虞與豹交而生，此獸大如犬，毛碧於黛，香聞數裏。太宗時國人致貢。上名之曰鮮渠上沮。鮮渠、華言碧；上沮、華言芬芳也 。《明皇雜錄》

注：興慶宮，唐代長安著名皇家宮殿，原是唐玄宗和楊貴妃的住所，號稱“南內”，為唐代長安“三內”之一。興慶宮現址位於西安市碑林區和平門外咸甯西路北，百年名校西安交通大學北門外，1958年建成新中國最早的大面積占壓遺址的文化公園。騶 虞，又名騶吾、騶牙。一種說法是騶虞就是白虎。《詩經》中有這個詞，《毛詩傳》解說是獸名，白虎黑文，不食生物。《辭海》中有“騶虞”的條目。“不食生 物”的說法是神化的說法，白虎也是虎，虎而白，是白化現象，很罕見的。

濃香觸體
寶曆中，帝造紙箭竹皮弓，紙間蜜貯龍麝末香。每宮嬪群聚，帝躬射之，中者濃香觸體，了無痛楚。宮中名風流箭，為之語曰：‘風流箭中的人人願 。’《清異錄》

月麟香
玄宗為太子時，愛妾號鷥兒，多從中貴董逍遙微行，以輕羅造梨花散藥，袬以月麟香，號袖裏春，所至暗遺之 。《史諱錄》

鳳腦香
穆宗思玄解，每詰旦，于藏真島焚鳳腦香，以崇禮敬。後旬日，青州奏雲：玄解乘黃牝馬過海矣 。《杜陽雜編》

注，玄解，即處士伊祁玄解。他頭髮稠密而黑，臉如童顏，呼吸時氣清香潔淨。經常騎著一匹黃色的母馬，才有三尺高，不吃草和糧食，只喝醇酒，不用韁繩和轡頭，只用青氈墊在它的背上。經常在青州和兗州一帶遊覽。如果和別人交往，說千百年的事，都象親眼看見一樣。《太平廣記》

百品香
上崇奉釋氏，每舂百品香，和銀粉以塗佛室。又置萬佛山，則雕沈檀珠玉以成之 。《同上》

龍火香
武宗好神仙術，起望仙台以崇朝禮，複修降真台，焚龍火香，薦無憂酒 。《同上》

焚香讀章奏
唐宣宗每得大臣章奏，必盥手焚香然後讀之 。《本傳》

步輦綴五色香囊
鹹通九年，同昌公主出降，宅於廣化裏。公主乘七寶步輦，四面綴五色玉香囊，囊中貯辟寒香、辟邪香、瑞麟香、金鳳香，此香異國所獻也，仍雜以龍腦金屑。 刻鏤水晶、瑪瑙、辟塵犀為龍鳳花，其上仍絡以真珠玳瑁，又金絲為流蘇，雕輕玉為浮動。每一出遊，則芬馥滿路，晶熒昭灼，觀者眩惑其目。是時中貴人買酒于廣 化旗亭，忽相謂曰：‘坐來香氣何太異也？’同席曰：‘豈非龍腦耶？’曰：‘非也。余幼給事于嬪禦宮，故常聞此香，未知由何而致。’因顧問當壚者，遂雲宮主 步輦夫以錦衣換酒於此也。中貴人共視之，益歎其異 。《杜陽雜編》

注：唐懿宗李推共有八個女兒，同昌公主居長，也是最受懿宗疼愛的一個公主。同昌公主閨名李梅靈，母親是號稱長安第一美人的郭淑妃。

玉髓香
上迎佛骨，焚玉髓之香，香乃訶陵國所貢獻也 。《同上》

注：訶陵國，古南海國名，在今越南北部紅河流域。

沈檀為座
上敬天竺教，制二高座賜新安國寺。一為講座。一為唱經座。各高二丈。砑沈檀為骨，以漆塗之 。《同上》

注：天竺教，古印度的一個宗教教派。

刻香檀為飛簾
詔迎佛骨，以金銀為寶剎，以珠玉為寶帳香舁。刻香檀為飛簾花檻。瓦木階砌之類 。《同上》

含嚼沉麝
甯王驕貴，極於奢侈，每與賓客議論，先含嚼沈麝，方啟口發談，香氣噴于席上 。
《天寶遺事》

注：甯王，即李憲，睿宗長子，本名成器（六七九-七四一）。以皇位讓于玄宗，史稱讓皇帝，封甯王。善畫馬。開元興慶池南華尊樓下壁上有六馬滾麈圖，內明皇最愛玉面花聰，謂無纖悉不備，風鬃霧鬣，信偉如也。卒年六十三。

升霄靈香
公主薨，帝哀痛。今賜紫尼及女道冠，焚升霄降靈之香，擊歸天紫金之磬，以導靈升 。

欽定四庫全書香乘卷七明 周嘉冑 著---秦漢三國十一則

欽定四庫全書香乘卷七明 周嘉冑 著---官掖諸香六十八則、秦漢三國十一則
欽定四庫全書香乘卷七明 周嘉冑 著---秦漢三國十一則


熏香
莊公曹，縛管仲以予齊使，受而以退。比至，三釁或為熏 。《齊語》

注：以香塗身曰釁。這句話的意思是，管仲到了齊國，齊君為了迎接這位聖賢，多次用香塗身，又多次用香薰蒸，以表達對管仲求賢若渴的誠意和尊重。

《魏武令》雲：‘天下初定，吾便禁家內不得熏香 。’《三國志》

注：天下初定，國力空虛，熏香亦不允用，可見熏香實是奢侈之物。品香者亦當記之，量力而行。

西施異香
西施舉體異香，沐浴竟，宮人爭取其水，積之罌甕，用灑惟幄，滿室皆香。甕中積久，下有濁滓，凝結如膏，宮人取以曬乾，錦囊盛之，佩於寶，抹香踰于水 。《采蘭雜誌》

注：古今體香者甚多，唯西施、玉環出名。體香之來源無外三者，一者性香（性香是女性體內雌二醇等與某些飲食中化學成分作用的結果，通常隨著年齡增長而發生變化，到了青春發育階段則更為濃郁誘人，異性感受最為明顯），一者丁酸酯香（丁酸酯存在於人體分泌的汗液中。汗液中存在這種物質多了會發出臭味，惟有其濃度適中，才是女性別具魅力的體香），再者飲食所成。前兩者皆是體內分泌之物，只是西施玉環分泌過多之故也。餘觀此說，未免過矣，應是于浴湯之中加芳香物者故也，不然何來濁滓乎？

迫駕香
戚夫人有迫駕香 。

注：戚夫人（？－西元前194年）一稱戚姬，名懿，祖籍秦末漢初定陶（今山東定陶）人，是漢高帝劉邦的寵妃，曾隨劉邦征戰四年，她也是西漢初年的歌舞名家，她擅跳“翹袖折腰”之舞，還長於鼓瑟，節奏分明，情感飽滿細膩，劉邦聽之常不由自主地隨聲唱和，高興時，兩人開懷大笑，憂傷時則相對唏噓不已。

燒香禮神
《漢武故事》：昆邪王殺休屠王，來降，得金人之神，置之甘泉宮。金人者，皆長丈餘，其祭不用牛羊，惟燒香禮拜。金人即佛，武帝時已崇。事之不始于成帝也 。

注：昆邪王和休屠王都是匈奴在隴西地區的統治者。休屠王、昆邪王準備降漢的時候,休屠王突然變卦,被霍去病斬殺.太子淪為奴隸,為皇室養馬.後來漢武帝發 現休屠王的太子細心認真，從不馬虎了事，馬養得又肥又胖，十分喜愛他.因霍去病北擊匈奴得到休屠王祭天的金人一尊,就賜其姓為金.

龍華香
漢武帝時海國獻龍華香 。

百蘊香
趙後浴五蘊七香湯，婕妤浴荳蔻湯，帝曰：‘後不如婕體自香。’後乃燎百蘊香，婕妤傅露華百英粉 。《趙後外傳》

注： 趙後，即趙飛燕。趙飛燕（前32年－前1年），原名宜主，是西漢漢成帝的皇后和漢哀帝時的皇太后。趙飛燕是一位在中國歷史上傳奇的人物。在《漢書》中對她 的描述僅僅只有少數幾句，但關於她的野史卻有許多。在中國民間和歷史上，她以美貌著稱，所謂“環肥燕瘦”講的便是她和楊玉環，而燕瘦也通常用以比喻體態輕 盈瘦弱的美女。同時她也因美貌而成為淫惑皇帝的一個代表性人物。 婕妤（jiéyú）,亦寫作“倢伃”。妃嬪稱號。其名之意，據《漢書·外戚傳》顏師古注，“倢，言接幸於上也。伃，美稱也。”漢代婕妤往往晉封皇后。漢武帝置，為妃嬪之首。漢代還有個趙婕妤，是漢武帝劉徹的妃子，但不是上文的婕妤，兩者相距80多年。

九回香
婕妤又沐以九回香，膏發，為薄眉，號遠山黛；施小朱，號慵來妝 。

坐處餘香不歇
趙飛燕雜熏諸香，坐處則餘香百日不歇 。

昭儀上飛燕香物
飛燕為皇后，其女弟在昭陽殿遺飛燕書。曰：今日嘉辰，貴姊懋膺洪冊。謹上襚三十五條。以陳踴躍之心。中有五層金博山爐，青木香，沈水香，香螺卮，九真雄麝香等物 。《西京雜記》

注：女弟，這裏指的是妹妹。《爾雅˙釋親》：夫之姊為女公，夫之女弟為女妹。

綠熊席熏香
飛燕女弟昭陽殿臥內，有綠熊席，其中雜熏諸香，一坐此席，餘香百日不歇 。《同上》

餘香可分
魏王操臨終遺令曰：‘余香可分與諸夫人。諸舍中無所為學，作履組賣也 。’《三國志》

注：魏王即曹操。曹 操《遺令》中說：我的婢妾和歌舞藝人都很辛苦，讓他們住在銅雀台（遺址在今河北臨漳縣西南二十公里鄴城遺址內），好好安置他們，在台正堂上放六尺床，掛上 靈帳，早晚上食物供祭，每月初一、十五兩天，從早至午，要向帳中歌舞奏樂。你們要時時登上銅雀台，看望我西陵的墓地。餘下的香可分給諸夫人，不用它祭祀。 各房的人無事做，可以學著製作帶子、鞋子賣。