許輝雄YorkHsu

2012/5/23

香在佛教中來比喻修行者持戒之德

香在佛教中來比喻修行者持戒之德



因此,經典中常以香來比喻修行者持戒之德,
如《戒德香經》中記載,在世間的香中,多由樹的根、枝、花所製成,這三種香只有順風時得聞其香,逆風則不聞;當時佛陀弟子阿難思惟欲知是否有較此三者更殊勝之香,何者能不受風向影響而普熏十方,於是請示於佛陀。 佛陀告訴阿難,如果能守五戒、修十善、敬事三寶、仁慈道德、不犯威儀等。
如果能持之不犯,則其戒香普熏十方,不受有風、無風及風勢順逆的影響,這種戒香乃是最清淨、無上者,非世間眾香所能相比。 就一般人而言,香可以增長我們身體諸根大種,並藉著香傳遞給信息給諸佛菩薩。

但是最高明的用香方法則不僅只如此,而是以香直接燃燒供佛,心香就是用最至誠的心來直接面對佛。 以有相的香,加上無形的心香;一個是莊嚴的表徵,一個是心的常寂光明,以此供養諸佛,移相內薰,供養自身的法身佛,這是用香法門的極致。
如《諸經要義》卷五、《集諸經禮懺儀》卷上、《六祖壇經》〈懺悔品〉中,即以香比喻五分法身,其將無學聖者於自身成就的五種功德法,稱為五分法身;並以香來比喻,則稱為戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。

香又代表五分法身,也就是戒香、定香、慧香、解脫知見香。
在《六祖壇經》〈懺悔品〉裡提到這五分法身之香:
一戒香,即自心中,無非,無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害,名戒香。
二定香,即覩諸善惡境相,自心不亂,名定香。
三慧香,自心無礙,常以智慧觀照自性,不造諸惡。 雖修眾善,心不執著,敬上念下,矜恤孤貧,名慧香。
四解脫香,即自心無所攀緣。 不思善,不思惡,自在無礙,名解脫香。
五解脫知見香,自心既無所攀緣善惡,不可沈空守寂,即須廣學多聞,識自本心,達諸佛理,和光接物,無我無人,直至菩提,真性不易,名解脫知見香。
五分法身的觀念來自原始佛教。 當初舍利弗涅槃後,他的弟子很傷心,便請問佛陀,舍利弗滅度之後,大眾將何所依恃? 佛陀很慈悲地告訴他們,舍利弗雖然滅度了,但是他的戒、定、慧、解脫、解脫知見還存在著,這就是五分法身的由來。 舍利弗滅度了,一切諸佛滅度了,一切聖者滅度了,但是他們的五分法身永遠存續著,永遠令人崇仰。

從五分法身所散發出來的香,非世間的香,而是心香。 心香一瓣,遍滿十方,一切諸佛悉能聞此。
在《華嚴經》〈入法界品〉中,有一位善知識稱為勝熱婆羅門,他所居住的山充滿大火,善財童子不敢經過,勝熱婆羅門一直鼓勵他,最後善財童子終於鼓起勇氣向火裡行去,結果發現這堆大火原本是清涼的火。
同樣的,香也是是清涼的香。 從火裡點出清涼的香,它瀰漫內心,能使人維持正念,以正念相繼入諸禪定,再從禪定中生出一切解脫的智慧,使行者自證解脫法身,證得諸佛功德無上之香。
在佛法中,從有相的用香,到無相的用香,最後將此香回薰自內,證得五分法身,證得無上正等正覺,將此光明之香遍滿一切,使眾生聞此香,心離一切雜染而得解脫,自證法身,自證智慧,以智慧的香焚燒一切,這可以說是佛法把香的境界從世間的用香,徹底轉化昇華到越超究極的境界。

香比喻念佛功德念佛是指憶念佛陀的悲心、智慧及相好等種種巍巍功德,而生欣喜而嚮往之,祈願成就與之同等圓滿的生命境界。 念佛可以讓我們憶起佛陀,讓生命不斷朝向成佛的道路,終究圓滿成就佛陀不可思議功德。
因此念佛能莊嚴行者。
有《首楞嚴三昧經》中,以香光莊嚴來比喻念佛三昧的作用。 就好像香氣會染在人身上,所以稱為香光莊嚴。
《首楞嚴三昧經》卷五種中說:子若憶母,如母憶時,母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛,現前當來必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴。這是以母子相憶及香氣染於人身來比喻念佛相應,如念佛者薰染佛陀的功德,盈滿身心。
在《觀佛三昧海經》中,佛陀也以栴檀香木和具惡臭的伊蘭木來說明念佛三昧: 當時佛陀教導父親淨飯王念佛三昧,
淨飯王問佛:念佛功德的相狀為何呢?
佛陀告訴父王:就如同有著惡臭的氣味的伊蘭林方圓四十由旬,其中有一棵牛頭旃檀,雖然已有根芽,但是猶未出土。此林中只有伊蘭林,唯臭無香,如果有噉食其花果者,無不發狂而死。 一直要到栴檀根牙漸漸生長,才欲長成大樹,香氣轉為昌盛時,才能改變此林,使林中普皆香美,眾生見到者無不生起稀有讚歎心。
佛陀以此來說明,一切眾生在生死中念佛之心也是如此,如果能係念不止,必定生於佛前,一旦得往生,就能改變一切諸惡,成就大慈悲,就如同栴檀香改變伊蘭林一般。 惡臭的伊蘭林就如同眾生身內貪、瞋、痴三毒,及身、語、意三障無邊重罪,而美好的栴​​檀則比喻眾生念佛之心。 才欲長成大樹,則是比喻一切眾生能念佛不斷,道業成辦。

香在佛教淨土中代表著眾生心中在其心想時即得成就

香在佛教淨土中代表著眾生心中在其心想時即得成就

香與淨土淨土代表著一切生命最欣悅嚮往的世界,淨土中所有的事情,都是能使人身心感受舒適愉悅,修行增長的環境。 因此,能帶給人愉悅感受的香,也是淨土中常見的莊嚴。 菩薩所發願成就的淨土中,眾生香風的種類各各不同,有求優缽羅華香風、菩陀派羅香風、求沈水香、求多伽羅香風、求阿伽羅香風、有求種種香風,如果眾生心中希望吹拂何種香風,在其心想時即得成就。
而天上也以香為莊嚴,
在《毘耶娑問經》中說,善見天宮殿中有汁香、葉香、沈水等香,種種香薰,復有種種菩薩香勝熏,帝釋天王在此處與百千天女娛樂戲樂。
在《悲華經》卷四中也記載,欲界所有諸天,常有柔軟香風觸身,此風香氣微妙具足,薰諸天人,不須其馀之香,如是香風隨諸天人所需求,冷溫皆使其滿足。 在無量的諸佛淨土中,以香著和的,就是香積佛國,又稱為眾香國、眾香世界,是香積如來所在的國土,位娑婆世界上方過四十二恒沙河之佛土,這個淨土的一切皆以香作樓閣,經行香地,苑園皆以香所成。 香積佛國的食物香氣,周流十方無量世界。
在佛教的宇宙觀中,認為這個​​世界以須彌山為中心,周圍有八大山成列圍繞,而山與山之間各有一海水,所以總共為八海九山,其中除了第八海為鹹水之外,其馀均為八功德水,因為水有清香,所以又稱為香水海。
此外,在《大方廣佛華嚴經》卷十中,也記載有各種香水海:
次有香水海,名無間寶王輪,世界種名寶蓮華莖密雲。次有香水海,名妙香焰普莊嚴,世界種名毘盧遮那變化行。
次有香水海,名寶未閻浮幢,世界種名諸佛護念境界。
次有香水海,名一切色熾然光,世界種名最勝光遍照。
次有香水海,名一切莊嚴具境界,世界種名寶焰燈,如是等,不可說佛剎,微塵數香水海。
可見香也是淨土中常見的殊勝​​莊嚴之一。
密教中的香在密教許多修法中,香也是必備的供養,燒香與閼伽、塗香、花鬘、燈明、飲食等合稱為六種供養。 依不同的經軌而焚不同的香。
如胎藏界三部所燒之香就有分別。
根據《蘇悉地羯囉經》卷上〈分別燒香品〉記載,佛部應燃燒沈水香,金剛部應燃燒白檀香,蓮華部應燃燒鬱金香,或是混合三種香,通用於三部,或是以一種香通用於三部。
在各種香中,室唎吠瑟吒迦樹汁香,通用於三部,也可以用來獻與諸天。
而安息香獻與藥叉,薰陸香則獻與諸天天女,娑折囉娑香獻與地居天,娑落翅香獻與女使者,乾陀囉娑香獻與男使者等,各有不同。
龍腦、乾陀囉娑、娑折囉娑、薰陸、安悉、娑落翅、室唎吠瑟吒迦等香,稱為七膠香,為最勝最上者,以此和合而燒之,可以通用於佛部、金剛部、蓮華部之息災、增益、降伏等三種法,共為九種法。
而《蕤呬耶經》卷中〈請供養品〉記載,在一般供養法中,應該以白檀香混合沈水香來供養佛部,以屍利稗瑟多迦(室唎吠瑟吒迦)等諸樹汁香供養蓮華部,而以黑沈水、安悉香供養金剛部。
而白檀香、沈水香、龍腦香、蘇合香、薰陸者、屍利稗瑟多迦樹汁香、薩阇羅沙香、安悉香、娑羅枳香、烏尸羅香、摩勒迦香、香附子香、甘松香、閼伽跢哩香、柏木香、天木香、地夜香等,與砂糖混合,則稱為普通和合,可以隨意取用,以供養諸尊。
另根據《蘇悉地羯囉經》卷上〈分別燒香品〉記載,因為所修之法不同,相應於所燒香的種類也有差異,如修息災法,應焚搗丸香,修降伏法應焚塵末香,修增益法應焚作丸香。
而據不空三藏《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌》則記載,於息​​災法應焚沈水香,於增益法應焚白檀香,於降伏法應焚安悉香,於敬愛法應焚蘇合香。
另於《金剛頂瑜伽千年千眼觀自在菩薩修行儀軌經》卷下及《金剛壽命陀羅尼經法》等也有相同的說法。

在密法中,常可見到五香的說法。
如:《成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌》、《建立曼荼羅及揀擇地法》中說,密教作壇時,與五寶、五穀等共埋於地中之五香,即是指沈香、白檀香、丁香、鬱金香、龍腦香。

另也有為成就諸真言而備辦之五種香。
在《蘇悉地羯囉經》卷下〈備物品〉中說,即沈水香、白檀香、紫檀香、娑羅香、天木香。
在《乳味鈔》卷二十、卷二十五中記載修孔雀經法時所燒之五香,即沈香、白膠香、紫香、安息香、薰陸香。
在《一切如來大秘密王未曾有最上微妙大曼拏羅經》卷一中並記載供養曼荼羅的各種調香法:又復有諸香等,於供養義亦有分別,所謂:白檀、麝香、睹魯瑟迦香、乳香、烏屍覽香、室哩吠瑟吒迦香、(左牟右含)屍香母瑟吒香、吉薩囉香,如是諸香搗篩為粖,用沙糖和是為和香,此香可用供養最上曼拏羅。
又白檀香、龍腦香、沈香、麝香,及不蚛恭俱摩香,如是等香,可用供養中等曼拏羅。
又復以安息香、牛角、駝毛,及鼠狼皮等為屑,用摩儞木汁和合為香,如是等香可為調伏法用。
又復赤檀香及黑藥黑毛及苦辣香,如是諸香,可於調伏曼拏羅用。
若是隨力隨分得諸妙香者,可用供養陀羅尼曼拏羅、最上忿怒曼拏羅等。
經中說供養最上曼荼羅、中等曼荼羅,及調伏曼荼羅等,皆用不同的香,與不同的本尊相應。

2012/5/22

香的修持法門在佛法中也是修行悟道的入手處

香的修持法門在佛法中也是修行悟道的入手處


香的修持法門在佛法中,將人類與外界溝通的途徑,以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根來統攝。
相應於此六根所對應的外境,則有色、聲、香、味、觸、法六塵。
由於這些外境很容易使人心思迷惑、執著,如同塵垢覆蓋清淨自性,因此稱為
六根、六塵雖然容易使人執著、迷妄,但卻也是最佳修行悟道的入手處。 因此,與鼻根​​相應的香塵,也是極佳的修行法門。
楞嚴經中的香嚴童子《楞嚴經》中談到諸根圓通的法門中,其中關於香的修法,是香嚴童子以香塵來修持:香嚴童子,即從座起,頂禮佛足,而白佛言,我聞如來教我諦觀諸有為相,我時辭佛,宴晦清齋,見諸比丘燒沈水香,香氣寂然來入鼻中。我觀此氣,非本非空,非煙非火,去無所著,來無所從,由是意銷,發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅,妙香密圓。我從香嚴,得阿羅漢。佛問圓通,如我所證,香嚴為上。
大意是說,在《楞嚴經》的法會中,有二十五位聖者,分別敘述自身開悟的法門。 當時香嚴童子敘述自身得悟的因緣,就是以聞香入手:
當時我聽見如來教我諦觀一切有為相。告別佛陀之後,就於居處靜堂養晦自修,看見比丘們燒沈水香,香氣寂然,入於鼻中。
我觀察這個香氣,並非本來有的,也不是本來空的;不是存在煙中,也非存在火中,去時無所執著,來時無所從來。我由此心竟頓銷,發明無漏,證得阿羅漢果位,佛陀問圓通法門,如我所證悟者,以香的莊嚴為最殊勝。
香嚴童子就是由於聞沈香味而發明無漏,證得羅漢果位。

以鼻根入道的孫陀羅難陀另外有一位孫陀羅難陀,也是觀鼻中氣息出入,如煙一般,由此而悟道。
經中記載: 孫陀羅難陀即從座起,頂禮佛足而白佛言:
我初出家從佛入道,雖具戒律,於三摩提心常散動,未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白,我初諦觀經三七日,見鼻中氣出入如煙,身心內明圓洞世界,遍成虛淨猶如瑠璃。煙相漸銷鼻提成白,心開漏盡,諸出入息化狹光明照十方界,得阿羅漢,世尊記我當得菩提。佛問圓通,我以銷息息久發明,明圓滅漏,斯為第一。
經中孫陀羅難陀自述悟道因緣:當初我出家,隨從佛陀入道時,雖然具足戒律,但是心卻常散動,無法證入無漏解脫。
於是世尊教我和俱絺羅觀鼻端一片白。當是我初開始定心諦觀,經過二十一日,只見鼻中氣息出入如煙一般,身心內在,遍成虛空清淨如瑠璃一般。後來,這個煙相逐漸消失,鼻息成為白色,心中開明,煩惱盡除,出入的呼吸都化為光明,遍照十方世界。
由此孫陀羅難陀,以數息入道,證得阿羅漢之聖果,世尊授記其未來當得無上菩提。

成就鼻根神通的法門在《菩薩從兜率天降神母胎說廣普經》卷二中,記載著釋迦牟尼佛為最後生菩薩時,曾經自述其修持鼻根神通之事;
我從無數阿僧只劫修鼻神通,能遍嗅十方無量眾生,悉能了知分別善香惡香,麤香細香,火香水香,俗香道香,乃至菩薩坐樹王下香,戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香教授眾生大慈無邊香,悲愍眾生香、喜悅和顏香、放舍周遍香、神足無畏香、覺力根本香、破慢貢高香、自然普熏香、莊嚴佛道香、趣三解脫門香、相相殊勝香、明行果報香、分別微塵香、光明遠照香、集眾和合香、五聚清淨香、持入不起香、止滅眾垢香、觀滅眾垢香、聞戒布施香、慚愧無慢香、仙人法勝香、說法無礙香、舍利流布香、封印佛藏香、七寶無盡香。
這些香,從世間的好、壞之香,乃至出世間的解脫之香,菩薩都通遍聞。
接著菩薩就用以下的偈頌,來宣說菩薩種種特德之香無有退轉,並讚歎佛身戒德之香更是有未曾有:
 摩伽山所出產,花香及栴檀香,三界所有的香,不如戒香殊勝。
戒香滅除眾垢,往來出入無間,菩薩住不退轉,涅槃香為第一。
譬如善射之人,仰頭射於虛空,箭勢不盡虛空,不久复墮於地。
德香遠播無際,終無有轉遠時,今宣說佛身香,戒、定、慧、解、度香。
於億百千時劫,不能盡說佛香,若於千萬劫時,佛讚歎佛功德。
大聖不能盡說,佛身戒德之香,諸佛威儀之法,及授前補處別。
佛口中五色香,上送至忉利天,還回來至佛所,回遶佛身七匝。
諸天散供花香,稱嘆未曾有此,定香遠遠流布,濟度阿僧只劫。
當菩薩宣說此偈之後,法會中十二那由他眾生,心識開悟,都發願願樂欲生香積國土。
這是菩薩摩訶薩成就鼻根神通的事蹟。

普賢菩薩鼻根懺悔法門在《觀普賢菩薩行法經》中,普賢菩薩宣說六根懺悔的法門。
在鼻根懺悔法門中,行者思惟自身累劫以來由於鼻根分別貪著好香,墮落生死,因而發露懺悔。
經中為行者說懺悔的法門:你在前世無量劫中,以貪香故,分別諸識,處處貪著,墮落生死。現今應當觀大乘之因,所謂大乘之因,就是諸法實相。
行者聽聞如法是語,五體投地,復更懺悔。
懺悔之後,應當對菩薩說:
南無釋迦牟尼佛!南無多寶佛塔!南無十方釋迦牟尼佛分身諸佛!
作是語後,再遍禮十方諸佛,南無東方善德佛及分身諸佛,如眼目所見,一一至心頂禮,以香華供養。
供養完畢之後,胡跪合掌,以種種偈頌讚嘆諸佛。
讚歎之後,又說十惡業,懺悔諸罪。
懺悔之後,行者又自行懺悔:
我於先世無量劫時,貪著香味觸,造作眾惡業,以如是因緣,無量世來,恆受地獄、餓鬼、畜生、邊地、邪見等諸不善身,如此惡業今日發露,歸向諸佛正法之王,說罪懺悔。
如是漸次懺悔六根清淨,就如同器皿清淨無有破損,能受持無上妙法。

願一切眾生得聞無上菩提香之願《慈悲道場懺法》卷十中記載發鼻根願的法門。 經中說,行者於鼻根發願時,應如是發願:
又願今日道場同業大眾,廣及六道一切眾生,從今日去乃至菩提,鼻常不聞殺生味飲食之氣,不聞略獵放火燒害眾生之氣,不聞蒸煮熬炙眾生之氣,不聞三十六物革囊臭處之氣,不聞錦綺羅谷惑之氣。
又願鼻
不聞地獄剝裂炸爛之氣,
不聞餓鬼飢渴飲食糞穢膿血之氣,
不聞畜​​生腥臊不淨之氣,
不聞病臥床席無人看視瘡壞難近之氣,
不聞大小便惴臭穢之氣,
不聞死屍膖脹蟲食爛壞之氣,唯願大眾六道眾生從今日去,
鼻常得聞十方世界牛頭旃檀無價之香,
常聞優曇缽羅五色華香,
常聞歡喜園中諸樹華香,
常聞兜率天宮說法時香,
常聞妙法堂上游戲時香,
常聞十方眾生行五戒十善六念之香,
常見一切七方便人十六行香,
常聞十方辟支學無學人眾德之香,
常聞四果四向得無漏香,
常聞無量菩薩歡喜、離垢、發光​​、焰慧、難勝、遠行、現前、不動、善慧、法雲之香,
常聞從聖戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身之香,
常聞諸佛菩提之香,常聞三十七品十二緣觀六度之香,
常聞大悲、三念、十力、四無所畏、十八不共法香,
常聞八萬四千諸波羅蜜香,
常聞十方無量妙極法身常住之香。
發鼻根願之後,相與至心五體投地,歸依世間大慈悲父:
南無彌勒佛、南無釋迦牟尼佛、南無梨陀法佛、南無應供養佛、南無度憂佛、南無樂安佛、南無世意佛、南無愛身佛、南無妙足佛、南無優缽羅佛、南無華纓佛、南無無邊辯光佛、南無信聖佛、南無德精進佛、南無妙德菩薩、南無金剛藏菩薩、南無無邊身菩薩、南無觀世音菩薩。又復歸依如是十方盡虛空界一切三寶。 並祈求十方諸佛願以慈悲力同加攝受,令自身得如所願,滿菩提願。
由於鼻根和香與我們身心的密切關係,而發展出各種香的修持法門,從了悟香的無實體性而悟道,乃至以鼻根廣起廣大勝願,成就鼻根神通,開啟了香的成佛之道!

香在佛教中對佛菩薩的供養

香在佛教中對佛菩薩的供養

香與佛教在佛教中,無論是對佛菩薩的供養,或是在說法的譬喻中,經常都可以見到香的踪影。 密法中,不同的本尊甚至有不同供養的香,香與佛教,有著密不可分的關係。 由於香能祛除一切臭氣、不淨,使人身心舒暢,產生美妙的樂受,因此常被用來做為供養佛菩薩、本尊的聖品,如《蘇悉地經》中,就把香列為五種供養之一,而《大日經》也將之列為六種供養之一。

除了被用來做為殊勝的供品之外,由於香的芬芳遠聞,經典中也常以其來比喻修行者持戒之德。
如《戒德香經》中,佛陀告訴阿難,只有持戒之香不受順、逆風的影響,能普薰十方。
而《六祖壇經》中,也以香來比喻五分法身,稱為五分法身香

此外,香也被用來比喻念佛的功德,
如《首楞嚴三昧經》中,以香光莊嚴來比喻念佛的人染上如來功德莊嚴,就如同製香的人染上香氣一般。

經典中甚至記載有香的淨土,
如《維摩詰經》中所說的香積國土,不但以香構成食、衣、住、行的一切,也以香來說法。
在《華嚴經》中也說,華藏世界被重重無數的香水海所圍繞。
密教的種種修法中,更是經常看到供香的記載,而依供養佛部、蓮花部、金剛部,乃至天龍八部等一切世聖眾,則用種種不同的香來供養,與其相應。

除此之外,經典中也記載著與香有關的修持法門。
其中最著名的是《楞嚴經》中的香嚴童子,以聞沈水香,觀香氣出入無常而悟入本心。
而《觀普賢菩薩行法經》中,則有清淨懺悔鼻根的方法;《慈悲道場懺法》中,也有關於鼻根與香的發願,如文中發願一切眾生不聞一切臭惡之氣,常聞一切栴檀、妙​​樹花香之氣,常聞一切說法香、戒香、菩薩香、五分法身香等。

香在佛教中的風貌如此豐富多姿,從最基本令人愉悅的香,昇華乃至心香、解脫香的境界,令人嘆為觀止!

香與供養供養是以飲食等各種用品供養、法、僧三寶。 常見的供品有香、花、飲食等。
其中塗香代表清淨義,能清淨一切染垢穢,及燥熱煩惱;而以香供佛,則代表生除滅一切生死煩惱,得到清淨自在。
在《蘇悉地經》卷中的五種供養為:塗香、花、燒香、飲食、燃燈等五種供養;在《大日經》中則有六種供養,即:水、塗香、花、燒香、飲食、燈明等六種供養。
在《行法肝葉抄》中,並以六種供養象徵六波羅蜜;水代表布施波羅蜜,塗者代表戒波羅蜜,花代表忍波羅蜜,燒香代表精進波羅蜜,飲食代表淨波羅蜜,燈代表般若波羅蜜。

除了供佛之外,供養經典也應以種種妙香清淨莊嚴。
在《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》卷一中說,若欲受持讀誦是經,當淨洗浴,著清淨衣服,淨持坊舍,以懸繒幡蓋,莊嚴室內,燒種種妙香、旃檀香、末香、種種塗香、禮拜,如是六時,從初一日,乃至七日,日日中間,讀誦是經,正心正憶,正念正觀,正思惟,正思議,正受持,正用行,正教化。
在《法華傳記》卷十〈十種供養記九〉中,鳩摩羅什曾說,若要供養《法華經》,須依經說,略備十種供具:一華、二香、三瓔珞、四抹香、五塗香、六燒香、七幡蓋、八衣服、九妓樂、十合掌也。
其中香就佔了四種。

《大方廣佛華嚴經》卷十三中,就有廣大不可思議的香供養:百萬億黑沈水香,普熏十方,百萬億不可思議眾雜妙香,普熏十方一切佛剎,百萬億十方妙香,普熏世界,百萬億最殊勝香,普熏十方,百萬億香像香徹十方,百萬億隨所樂香,普熏十方。 百萬億淨光明香,普熏眾生,百萬億種種色香,普熏佛剎,不退轉香,百萬億塗香,百萬億栴檀塗香,百萬億香熏香,百萬億蓮華藏黑沈香雲,充滿十方,百萬億丸香煙雲,充滿十方,百萬億妙光明香,常熏不絕。
百萬億妙音聲香,能轉眾心。百萬億明相香,普熏眾味,百萬億能開悟香,遠離瞋恚寂靜諸根充滿十方,百萬億香王香,普熏十方,雨百萬億天華雲雨,百萬億天香雲雨,百萬億天未香雲雨。
而在《大方廣佛華嚴經》卷十五中,也記載行者以善根迥向,供養諸佛,以無量香蓋、無量香幢、無量香幡、無量香宮殿、無量香網、無量香像、無量香光、無量香焰、無量香雲、無量香座、無量香輪、無量香住處、無量香佛世界、無量香須彌山王、無量香海、無量香河、無量香樹、無量香衣、無量香蓮華,以如是等無量無數眾香莊嚴,以為供養。 以不可思議塗香蓋,乃至不可思義塗香莊嚴,以為供養,以不可稱末香蓋,乃至不可稱末香莊嚴,以為供養。
而在《大寶積經》卷十三中,也記載天人以香供佛之事:興起光照一切香華,善妙香、常熏香、烏虛延香,常有花樂、眼目樂、如是眾花興雲致雨。雨眾雜香鼓天妙樂。除了有形的香之外,經中也以心香供佛來比喻精誠的供養。
在供香時,我們不妨將身心沈靜下來,讓香成為我們與佛菩薩之間,最寂靜深秘的交會。 香比喻清淨戒德芬芳的氣味,令人愉悅,帶來美好的感受,而有德的修行者,心靈也散發出美好的芬芳,令人崇仰,芳香遠聞。