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鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】的源由

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】的前身是”施金玉三房”

前人蓽路藍縷,“鹿港百年香舖施金玉”~260年的製香世家傳承至今,經歷過時代的變遷、世代的交替、家族的分家,唯一不變的是 – 對製香業的堅持,在第七代的兄弟分家之後,繼承工廠的老三施起燻先生不得不在”施金玉”的招牌後加了”三房”二字以示區別。

歷經風雨飄搖的歲月總算傳承到了第八代~施燁志,一個新人類的手中,他不斷在思考:“傳承與創新”,似矛盾又糾結的概念,一種被現代人快遺忘的古老工業,如何在蛻變之後還保留古老的精髓,如何守住前人的製香堅持再加上更接近現代人生活之品香趣味。

於是,【施金玉沐香齋】終於誕生。

“施金玉”~一個260年的製香世家,代表的是傳承;
“沐香齋”~一個現代人養生香品的創生,代表的是創新;
【施金玉沐香齋】~是傳承與創新的融合;
雖然說是創新,但真正的內涵是”復古”,只是恢復了我們快遺忘了的古代文人品香生活。

孟子愛香,曾說:“香為性性之所欲,不可得而長壽”。孟子不僅喜香,而且闡述了香的道理,認為人們對香的喜愛是形而上的,是人本性的需求。

明屠隆道:
香之為用,其利最薄。物外高隱,坐語道德,焚之可以清心悅神。

四更殘月,興味蕭騷,焚之可以暢懷舒嘯。

晴窗塌帖,揮塵閔吟,溫燈夜讀,焚以遠闢睡魔。

謂古伴月可也。紅袖在側,秘語談私,執手擁護,焚以熏心熱意。

謂士助情可也。塵雨閉窗,午睡初足,就案學書,啜茗味淡,一爐初熱,香藹馥馥撩人。

更宜醉筵醒客。皓月清宵,冰弦曳指,長嘯空樓,蒼山極目,未殘爐熱,香霧隱隱繞簾。

又可祛邪辟穢,隨其所適,無施不可。”

文人們不僅燒香,還要燒出情趣來,燒出意境來,燒出學問來。古代“學界”對香作為“雅文化”與“菁英文化”的品質,同時也把香納入了日常生活的範疇,而沒有使它局限在祭祀、宗教之中,這對香文化的普及與發展都是重要的。

因此,【施金玉沐香齋】要繼續傳承製香的良心,對香的堅持仍是遵照古法,用最天然最單純的原料,加上最真誠的用心,獻給十方眾生,用最真的香獻給仙佛,也要讓現代人重新體認香文化的趣味、深度與美感,進而感受天地造化之美好!

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】旗艦店

旗艦店/新北市板橋區漢生東路12531(新板大遠百正對面巷子內)


電 話/02-29568333
手 機/0986-813-088

營業時間:早上0930時至晚上2030時公休日為每周日公休

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商店街/鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】

http://www.pcstore.com.tw/scymsj/

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】官網

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“施金玉沐香齋”的中藥香特色:
1. 所有中藥香的原料都是採購上等中草藥原材 à 打磨成粉末 à 依照古法配方調配出完美的比例 
2. 完全不添加任何香精、香油、香水、合成香料、石灰、塑化劑、雜木纖維等化學或不必要之添加物
3. 百分之百天然之上等中草藥原料, 含油量高, 藥性純正, 纖維質少, 所以不薰不燥, 不嗆不刺, 味道温和卻濃郁甘醇, 除了主成分的特殊芳香之氣得到充分的發揮之外, 配方的完美比例使得香氣和順, 更創造了豐富的層次。
4. “施金玉沐香齋”天然中草藥配方是除了禮佛、祭祀之外, 一種歡喜、安神、定心、釋放、修補、淨化、淨煞、除穢、去惡、辟邪、養生的生活必需品, 讓我們來體會古代文人的品香生活, 讓現代人在忙於科技與追求效率的緊張生活之餘, 透過好香引領進入更有靈性的空間, 柔化身心, 清淨心靈, 創造更美好的人生!
我們香舖賣的香,材料主要分沉香、檀香、中藥香

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鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】

客服中心:

如有問題,請按此 鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】客服中心

我們香舖賣的香,材料主要分沉香、檀香、中藥香

如果依照用途和外型、顏色,香又可區分為:線香、臥香、香環、小香盤、微盤、香塔、香珠。
1.
財神香 五形俱足, 升官發財

2.降真香 引降諸真, 去邪化煞 
3.
牡丹香 功名利祿, 富貴吉祥

4. 清淨法喜, 身心舒暢 
5.
靜心除穢, 養神安眠

6.蒼朮香 淨宅化溼, 除惡去窮 
7.
零陵香 消災除障, 修養生息

8.桂花香 貴人貴氣, 宅地生輝 
9.
龍腦香 開竅醒神, 高貴顯逹

 

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2015/6/2

銅爐 香文化的復興--轉載自齊魯週刊

銅爐 香文化的復興--轉載自齊魯週刊

最近,明清銅爐成2011年藝術品收藏投資新焦點。中國香文化源遠流長,在香文化的發展歷程中,也造就了香具的演變與更新。香具一直以來都是香文化中不可分割的一部分。從宋代的龍泉窯香爐到明清銅爐的興起,香爐承載著重要的歷史文化。
  
慈禧殿裏的水果香味兒
  
在故宮儲秀宮的茶几旁或桌底下,陳列著幾個空空的大缸。這些看似盛水或養魚的大缸,竟然是慈禧老佛爺的香具。據說,這一個缸一次最少能裝幾十斤水果,老太后不喜好薰香一類的玩意兒,就用南方的水果來熏殿。趁慈禧太后在體和殿吃午飯的間隙,太監們用食盒把舊水果抬出去倒掉,抬來新水果換上。所以慈禧住的殿裏永遠有清新的水果香味兒。
  
說起中國香文化的發展,可概括為:肇始于春秋,成長於漢,完備于唐,鼎盛于宋。
  
從現有的史料可知,春秋戰國時,中國對香料植物已經有了廣泛的利用。人們對香木香草不僅取之用之,而且歌之詠之,托之寓之。如屈原《離騷》中就有很多精彩的詠歎:扈江離與辟燕兮,紉秋蘭以為佩”;“朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英
  
西漢初期,在漢武帝之前,薰香就已在貴族階層流行開來。長沙馬王堆漢墓就出土了陶制的熏爐和熏燒的香草。薰香在南方兩廣地區尤為盛行。漢代的熏爐甚至還傳入了東南亞,在印尼蘇門答臘就曾發現刻有西漢初元四年字樣的陶爐。
  
宋代,中國封建社會的政治經濟都進入了一個高峰時期,香文化也從皇宮內院、士大夫階層擴展到普通百姓,出現了《洪氏香譜》等一批關於香的專著。宋代燒瓷技術高超,瓷窯遍及各地,瓷香具(主要是香爐)的產量甚大。由於瓷爐比銅爐價格底,所以很適宜民間使用。宋代最著名的官、哥、定、汝、柴五大官窯都製作過大量的香爐。
  
在元明清時期,開始流行香爐、香盒、香瓶、燭臺等搭配在一起的組合香具。
  
銅香爐的變遷
  
銅香爐是盛放香料燃燒的熏香器具。我國在漢代曾鑄造過銅熏爐,俗稱博山爐。博山爐器形近似戰國時期的青銅豆,爐體呈半球形,上有鏤空的山形蓋,圓盤形底座,中有圓柱與爐體相接。後來又鑄造使用過一些鴨形銅熏爐。隋唐時期流行一種形似蒙古包的銅熏爐,這種熏爐爐體呈圓盤形,上有鏤空的山形蓋,形狀近似蒙古包,下有獸足。
  
宋代在徽宗時期崇尚古物,燒香使用的器皿也是以商周時期貴族使用的鼎、簋、鬲等青銅禮器為藍本,開始流行三足與圈足銅香爐,外底正中一般刻有陰文篆書款,如子子孫孫永用上寶等以示寶貴。
  
明代永樂時期傳承宋代的仿古遺風,外底正中有刀刻陽文楷書款大明永樂年制永樂年古式造六字,銅香爐刻有年號款是從永樂時期開始。
  
明朝宣德年間,宣宗皇帝曾親自督辦,差遣技藝高超的工匠,利用真臘(今柬埔寨)進貢的幾萬斤黃銅,另加入國庫的大量金銀珠寶一併精工冶煉,製造了一批蓋世絕倫的銅制香爐,這就是成為後世傳奇的宣德爐宣德爐色澤晶瑩而溫潤,實在是明代工藝品中的珍品,宣德爐的鑄造成功,開了後世銅爐的先河,在很長一段歷史中,宣德爐成為銅香爐的通稱。
  
明清以後的銅器是中國青銅文化退出主流社會以後,人們為懷念銅文化而產生的,自從明代的宣德爐出現以後,銅爐更是備受人們的推崇,成為銅器藝術品中的主要器型。明代宣德年間宣德爐問世,將這項精美卓絕的金工藝術推向頂峰。
  
中國士大夫階層的雅事
  
香文化尚在萌芽狀態時,文人們就廣泛介入並給予了多方面的推助。據東漢蔡邕《琴操》所述,孔子在從衛國返回魯國的途中,于幽谷之中見香蘭獨茂,不禁喟歎:蘭,當為王者香,今乃獨茂,與眾草為伍!”遂停車撫琴,成《漪蘭》之曲。上古《易經》的時代裏,香氣這種功能的感受也被提升為人們品格行為的指針。
  
在中國文人的心目中,歷來將焚香視為雅事。如孟子曾言:香為性性之所欲,不可得而長壽。孟子不僅喜香,而且闡述了香的道理,認為人們對香的喜愛是形而上的,是人本性的需求。再如朱熹,對香也甚為嘉許,還寫有《香界》一詩。
  
古代學界對香的這種高度的肯定態度既確定了香的文化品位,保證了它作為雅文化精英文化的品質,同時也把香納入了日常生活的範疇,而沒有使它局限在祭祀、宗教之中,這對香文化的普及與發展都是至關重要的。
  
許多文人都是制香高手,如王維、李商隱、傅咸、傅元、黃庭堅、朱熹、蘇軾等。僅文人們配製的梅花香配方,流傳至今的就有四十三種,龍涎香則有三十餘種。
  
曹雪芹的一部《紅樓夢》蘊含了傳統文化方方面面的資訊,其中便有香藥的描述。因為香藥可香體避邪,故佩香袋、香珠、香串,香扇墜等,沉香還可以做拐杖,熏衣除汗多在天日暖熱之時,故《紅樓夢》第十九回寶玉只聞得一股幽香,卻是從黛玉袖中發出,聞之令人醉魂酥骨,寶玉一把便將黛玉的袖子拉住,要瞧籠著何物,黛玉笑道:冬天十月,誰帶什麼香呢想必是從櫃子裏頭的香氣,衣服上薰染的也未可知


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