許輝雄YorkHsu

2011/5/30

沉香香品高雅,而且十分難得,自古以來即被列為眾香之首


沉香香品高雅,而且十分難得,自古以來即被列為眾香之首




漢武帝的寵妃趙飛燕雜薰諸香,坐處餘香百日不歇。 漢武帝迎接西王母時,曾經燔燒百和之香。 這些雖屬神話傳說,但也證實當時已經焚燒香料了。 魏晉以來,香料已成為宮廷及富貴人家中生活必需品之一。 焚香、薰香,也就成了社會上層物質生活和精神生活的重要組成部分。曹操在取得政權之前,曾經禁家內不得薰香,以示簡樸;還曾經贈送諸葛亮雞舌香五斤,以表微意;臨終時遺令:餘香可分與夫人。唐宋以後,關於香品、香事、香料製作、焚法等方面的著作多了起來,遂有茶經香傳之稱。



朱熹-茶竈-仙翁遺石竈,宛在水中央。飲罷方舟去,茶煙嫋細香。


另一首朱熹-吊圓悟大師一別人間萬事空,焚香瀹茗恨相逢。不須更活三生石,紫翠參天十三峰。


詩正好表達焚香與品茗,成為了中國傳統文化的有機組成部分。沉香是我國名貴中草藥材,也是稀有的高級香料,還是佛教修行的上等貢品,其經濟價值極高,產品供不應求,國內外奇缺,價格貴如黃金,正所謂一片萬錢


沉香香品高雅,而且十分難得,自古以來即被列為眾香之首。沈水亦曰水沈,半沈者為棧香,不沈者為黃熟香,棧香乃沈香之次者,出占城國,氣味與沈香相類,但帶木頗不堅實,亞於沈而優於熟,速香錄---棧與沈同樹以其肌理有黑酯者。香出真臘者為上,伐樹去木而取香者,謂之生速,樹仆木腐而香存者,謂之熟速,其樹木之半存者謂之暫香,而黃而熟者謂之黃熟,通黑者為夾棧,又有皮堅而中腐形如桶謂之黃熟桶,


沈香所出非一,真臘者為上,占城次之渤泥最下,真臘之香又分三品,綠洋,極佳,三濼,次之,勃羅間,差弱而香之大,綠洋,三濼,勃羅間,皆真臘屬國,然諸沈之形多異,而名不一,有狀如犀角者,有如燕口者,如附子者,如梭子者,是皆因形而名其堅緻,而有紋橫者謂之橫隔,沈大抵以所產氣色為高,而形體非以定優劣也,

第七代傳人施起燻表示,由沉香的成因複雜,像是成香年數的長短、含油的多少、活樹還是枯樹,都會直接影響到香的質量,所以光靠外觀和物理指標都不足以作出鑒別,最好的辦法還是點燃之後,靠自己的鼻子去判斷!

真臘地理考證

真臘占婆碑名 kmir,為中南半島古國,在今柬埔寨境內。真臘在秦、漢是扶南屬國。《後漢書》稱為「究不事」,《隋書》首先稱為真臘(來自暹粒 Siem Reap 對音)。《唐書》稱為吉蔑、閣蔑(都是Khmer的對音)。宋代稱為真臘,一名真里富,元朝稱為「甘勃智」,《明史》稱「甘武者」,明萬曆後稱「柬埔寨」。「究不事」、「甘勃智」,「甘武者」、「柬埔寨」都是 Camboja 對音,真臘、真里富來自「暹粒」Siem Reap

真臘原為扶南的屬國之一,在扶南北方,國王剎利氏。

6世紀中葉,真臘國公主嫁扶南國一王子巴法瓦爾曼(Bhavavarman)為妻。後真臘國王去世,真臘公主駙馬巴法瓦爾曼繼位為真臘國王。當扶南國王去世後,真臘國王巴法瓦爾曼欲兼任為扶南王,與扶南國王法定繼承人,扶南國太子發生糾紛;真臘國王巴法瓦爾曼起兵,武力征服扶南國,將扶南國變為真臘屬國,建都伊賞那補羅(Isanapura),伊賞那補羅又名伊賞、伊舍。扶南太子流亡爪哇,建立山帝王朝。分水真臘與陸真臘,後者是寮國。7世紀末葉,真臘國王剎利·質多斯那滅扶南國。剎利·質多斯那去世,伊圖那先繼位為真臘國王。

2011/5/12

香是國人敬神拜佛時常使用的供品也是現代人調劑生活的日常薰香

香是國人敬神拜佛時常使用的供品也是現代人調劑生活的日常薰香
香,是國人敬神拜佛時常使用的供品也是現代人調劑生活的日常薰香;但香的好壞,一般民眾卻沒多少人真正明瞭。香有純天然材料製成的,也有添加化學原料的,二者最簡單的分辨方法,就是看燃燒後煙要能不嗆鼻和香灰要能燙手。

所謂禋祀,一是點火升煙,二是煙氣為香氣。以香煙祭神,那麼這就是後世所謂燒香了,香能清心、靜氣、養性。燃香一柱在煙靄繚繞中將燃香的意義昇華至調整身心,心香一瓣,邀滿十方。
如香讚中說----爐香乍爇,法界蒙薰,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身,南無香雲蓋菩薩摩訶薩,願一切眾生,藉有相之聞香,離一切雜念而舒緩壓力調劑生活,才是香的極致妙用。

「香」早已融入我們的日常生活中,不論是從虔心敬拜的角度或是身體健康的角度,我們都應該慎選好「香」。因此我們施金玉三房祖訓就是『做好香-結善緣-燒好香-得善果

所以如何選擇適合自己的香就很重要,例如藉以靈香能驅蚊蚋使居者健康;
而沉香之陽與周圍自然環境相呼應生,清靜家宅,令陰不生聚,顧守家園聚氣生財,助旺磁場;

沉香能通竅神秘香氣人工無法合成有助於心靈平靜,亦是敬佛禮神的至高香品,因其純陽並需百年生成有天地之靈氣日月之精華本有古人言避邪化煞之功,其香氣神喜靠近而令鬼怕並遠離,所以沉香本有定魄安魂之能是唯一能通三界的香氣為五教聖品能去除種種不潔;

在道家養生中,沉香是修持悟入聖道必備的珍品;


沉香亦是供佛重要香品之一,佛教界對於沈香末、片,一般用於參禪靜坐或誦經法會薰壇、灑淨、燃燒,較高級者則使用於飲香。或製作成佛珠佩掛於身上、手腕,於唸經時撥動佛珠,沈香受體溫加熱,同時散發香氣以定神安邪靈。

莊嚴美好的內涵中,有其特殊的時代使命,對於現代人生活環境與生命境界的追求,影響深遠。藉由薰香聞香來提升自己的能量、增加身體健康、改善生活品質等,已是身為現代人或是重視健康的你我不得不注意的大事了。

2011/5/4

文人對香的使用,態度是十分悠然自在,的確有生命的真實感

文人對香的使用態度是十分悠然自在的確有生命的真實感

對于中國的文人雅士來說,香已不單單是芳香之物,它在清遠意幽之中啟發著人的靈性。很多文人雅士曾經為香,寫下詩篇。
白居易郡齋暇日憶廬山草堂兼寄二林僧社三十韻多敘出處之意
諫諍知無補,遷移分所當。
不堪匡聖主,只合事空王。
龍象投新社,鵷鸞失故行。
沉吟辭北闕,誘引向西方。
便住雙林寺,仍開一草堂。
平治行道路,安置坐禪床。
手版支為枕,頭巾閣在牆。
先生烏幾舄,居士白衣裳。
竟歲何曾悶,終身不擬忙。
滅除殘夢想,換盡舊心腸。
世界多煩惱,形神久損傷。
正從風鼓浪,轉作日銷霜。
吾道尋知止,君恩偶未忘。
忽蒙頒鳳詔,兼謝剖魚章。
蓮靜方依水,葵枯重仰陽。
三車猶夕會,五馬已晨裝。
去似尋前世,來如別故鄉。
眉低出鷲嶺,腳重下蛇岡。
漸望廬山遠,彌愁峽路長。
香爐峰隱隱,巴字水茫茫。
瓢掛留庭樹,經收在屋樑。
春拋紅藥圃,夏憶白蓮塘。
唯擬捐塵事,將何答寵光。
有期追永遠,無政繼龔黃。
南國秋猶熱,西齋夜暫涼。
閑吟四句偈,靜對一爐香。
身老同丘井,心空是道場。
覓僧為去伴,留俸作歸糧。
為報山中侶,憑看竹下房。
會應歸去在,松菊莫教荒。

香爐峰隱隱,巴字水茫茫。"閑吟四句偈,靜對一爐香。……

白居易後宮詞
淚濕羅巾夢不成,夜深前殿按歌聲。
紅顏未老恩先斷,斜倚薰籠坐到明。

紅顏未老恩先斷,斜倚薰籠坐到明。……


歐陽修一斛珠
今朝祖宴。可憐明夜孤燈館。
酒醒明月空床滿。翠被重重,不似香肌暖。
愁腸恰似沈香篆。千回萬轉縈還斷。
夢中若得相尋見。卻願春宵,一夜如年遠。

 "愁腸恰似沈香篆。千回萬轉縈還斷"……

南宋王沂孫龍涎香

孤嶠蟠煙,層濤蛻月,驪宮夜採鉛水。
訊遠槎風,夢深薇露,化作斷魂心字。
紅瓷侯火,還乍識、冰環玉指。
一縷縈簾翠影,依稀海雲天氣。
幾回殢嬌半醉,翦春燈、夜寒花碎。
更好故溪飛雪,小窗深閉。
荀令如今頓老,總忘卻、樽前舊風味。
謾惜餘薰,空篝素被。



這些燦爛的文辭都是當時香文化的生動寫照,文人們不僅焚香用香,以香諭事題寫詩,文人對香的使用,態度是十分悠然自在,的確有生命的真實感。

古人讀書有紅袖添香,靜坐亦有清香入定,深夜彈琴或是舉頭望月,皆可燃一支香,在清爽芬芳的氛圍中,漸漸忘卻塵世的紛擾,取而代之的,是身心的輕逸、持穩。以十分自然的姿態,享受優雅豐盛的生命內涵與富有情境與情趣的香文化。

文人與香的關係


文人與香的關係

 
中國文化中,文人與香有著不解之緣,大約魏晉以後,文人的生活中開始有了這樣一位雅士相伴。 而文人與香的關係在唐宋以後更加生活化。


讀書以香為友,獨處以香為伴

衣需香熏,被需香暖

公堂之上以香烘託其莊嚴

松閣之下以香裝點其儒雅

閱金經需裊裊香煙調和身心

調弦撫琴,清香一炷可佐其心而導其韻

幽窗破寂,繡閣組歡,香雲一爐可暢其神而助其興

品茗論道,書畫會友,無香何以為聚

既然案頭燃香,自然筆下也要寫香

   確實是書香難分了。香文化滲透在社會生活的諸多焚香場景:祭祖拜神、宴客會友 , ​​撫琴坐禪 …… 裊裊香煙 , 卷舒聚散 , 頗助於營造肅穆、親切、高雅、溫馨、恬淡的氣氛。

2011/5/2

熏燃之香-透過文人傳達香用於生活場面的具體反映

熏燃之香-透過文人傳達香用於生活場面的具體反映

古代的達官貴人很早就注意到了香的妙用,
通過熏燃香料來驅逐異味--焚香引幽步,酌茗開凈筵。
宋代詩人蘇軾的這句詩形象地描繪出了
當時士大夫們把盞聞香的生活意趣。
石崇家的廁所因為焚香曾經聲名顯著,成為一時笑談。

如(唐王昌齡《長信秋詞》)''熏籠玉枕無顏色,臥聽南宮清漏長。 ''

金井梧桐秋葉黄,珠簾不卷夜來霜。  
熏籠玉枕無顏色,臥聽南宮清漏長。  
高殿秋砧響夜闌,霜深猶憶禦衣寒。  
銀燈青瑣裁縫歇,還向金城明主看。  
奉帚平明金殿開,且將團扇暫裴回。  
玉顏不及寒鴉色,猶帶昭陽日影來。  
  真成薄命久尋思,夢見君王覺後疑。  
火照西宮知夜飲,分明複道奉恩時。  
長信宮中秋月明,昭陽殿下搗衣聲。  
白露堂中細草蹟,紅羅帳里不勝情。



(白居易《後宮詞》)''紅顏未老思先斷,斜倚熏籠坐到明。''

淚濕羅巾夢不成,夜深前殿按歌聲。
紅顏未老恩先斷,斜倚薰籠坐到明。





(溫庭筠《清平樂》)''鳳帳鴛被徒熏,寂寞花鎖千門''

上陽春晚,宮女愁蛾淺。
新歲清平思同輦,爭奈長安路遠。
鳳帳鴛被徒熏,寂寞花鎖千門。
競把黃金買賦,為妾將上君。


李清照《鳳凰台上憶吹簫》裡寫下''香冷金猊,被翻紅浪,起來慵自梳頭''

香冷金猊,被翻紅浪,起來慵自梳頭。
任寶奩塵滿,日上簾鉤。
生怕離懷別苦,多少事、欲說還休。
新來瘦,非干病酒, 不是悲秋。
休休!這回去也,千萬遍陽關, 也則難留。
念武陵人遠, 煙鎖秦樓。
惟有樓前流水,應念我、終日凝眸。
凝眸處,從今又添,一段新愁。
李清照《醉花陰》裡寫下''薄霧濃雲愁永晝,瑞腦消金獸''

薄霧濃雲愁永晝,瑞腦銷金獸。
佳節又重陽,玉枕紗櫥,半夜涼初透。
東籬把酒黃昏後,有暗香盈袖。
莫道不銷魂,簾捲西風,人比黃花瘦

詞中的''金猊''''金獸''都是這種用來熏香的器具
詞中所寫的閨闈繡闥或廳堂書房,
圍爐熏香,剪燈夜話
則是古代士大夫之家
充滿情致的生活場面的具體反映。

2011/5/1

文人們不僅燒香,還要燒出情趣來,燒出意境來,燒出學問來

文人們不僅燒香,還要燒出情趣來,燒出意境來,燒出學問來


明屠隆道:
香之為用,其利最薄。物外高隱,坐語道德,焚之可以清心悅神。
四更殘月,興味蕭騷,焚之可以暢懷舒嘯。
晴窗塌帖,揮塵閔吟,溫燈夜讀,焚以遠闢睡魔。
謂古伴月可也。紅袖在側,秘語談私,執手擁護,焚以熏心熱意。
謂士助情可也。塵雨閉窗,午睡初足,就案學書,啜茗味淡,一爐初熱,香藹馥馥撩人。
更宜醉筵醒客。皓月清宵,冰弦曳指,長嘯空樓,蒼山極目,未殘爐熱,香霧隱隱繞簾。
又可祛邪辟穢,隨其所適,無施不可。”


文人們不僅燒香,還要燒出情趣來,燒出意境來,燒出學問來。

從楊庭秀的《焚香詩》中可見其大觀:

琢瓷作鼎碧於水,削銀為葉輕似紙;
不文不武火力勻,閉閣下簾風不起。
詩人自炷古龍涎,但今有香不見煙;
素馨欲開茉莉折,底處龍涎示旃檀。
平生飽食山林味,不柰此香殊嫵媚;
呼兒急取蒸木犀,卻作書生真富貴。

香之十德

《香之十德》中說香的好處是:

感格鬼神、清淨身心、
能拂污穢、能覺睡眠、
靜中成友、塵裡偷閒、
多而不厭、寡而為足、
久藏不朽、常用無礙。