降真傳說~~《降真香》
明 李時珍 《本草綱目·木一·降真香》﹝釋名﹞引 李珣 曰：“醮星辰，燒此香為第一，度籙功力極驗，降真之名以此。” 明 李時珍 《本草綱目·木一·降真香》﹝集解﹞：“鷄骨香即降香，本出海南 。”
…而黃花梨的藥用價值，與作為焚香提香作用的降真香絕不可相提並論。降真香被譽為諸香之首，古人對它的崇拜已超越了沉香。 在古代，先人們的薰香文化至今令人嘆為觀止。…
《書室中焚法煮降真香》
朝代：宋 作者：鄭剛中
村落縈盤草半遮，到門猶未識人家。
終朝靜坐無相過，慢火熏香到日斜。
內文：
降真香產地在馬來半島、婆羅洲北部及蘇門答臘、中南半島柬埔寨、中國境內如廣東西部等地。其心材呈紫紅色，是薰香、藥用及染料的佳品。在宋代的《香錄》中，曾把降真香區分為番降、土降及廣降三種。
而《證類本草》卷十二中記載：“降真香，出黔南。伴和諸雜香，燒煙直上天，召鶴得盤旋於上。”宋代洪芻所著《香譜》中曾說降真香適合製成合香：“其香如蘇方木，然（燃）之初不甚香，得諸香和之則特美。”
元代《真臘風土記》中記載：“降真，生叢林中，番人頗費砍斫之勞。蓋此乃樹之心耳。其外白，木可厚八九寸，小者亦不可四五寸。”
《本草綱目》中也記載降真香的生長樣態，文中稱為紫藤：“紫藤葉細長，莖如竹根，極堅實。重重有皮、花白子黑，置酒中，曆二三十年亦不腐敗，其莖截置煙焰中，經時成紫香，可以降神。”
本草綱目中稱降真香的紫藤，其葉面細長，莖如竹根一般，非常堅實，外覆皮一重重，花為白色，子為黑色，如果放在酒中，經過二、三十年也不會腐敗。
在宋代，降真香是一般百姓所常用的香品，作為藥用，有治療拆傷、金瘡，止血，定痛消腫，生肌等效用。
降真香別名紫藤香，也稱雞骨香。清代吳儀洛所撰《本草叢新》中記述為“燒之能降諸真，故名。”
對降真香的文字記載，據考最早出現在西晉植物學家、文學家嵇含所著的《南方草木》中：“紫藤葉細長，莖如竹根，極堅實，重重有皮，花白子黑，置酒中，歷二三十年不腐敗，其莖截置煙焰中，經時成紫香，可以降神。”嵇含所指降神，一指可以提出真純正的香氣，另意為引降天上的神仙。
明代醫學家李時珍，在《本草綱目》中對降真香也有記述：“拌和諸香，燒煙直上，感引鶴降。醮星辰，燒此香為第一，度篆功力極驗，降真之名以此。”
在古代，先人們的薰香文化至今令人嘆為觀止。古人認為，焚香並不是全部以沉香、奇楠為香料才是唯一最高境界的用香。若以沉香粉做篆香，必加少量降真香，才可以提出至真至純的香氣。
其次，降真香還有止血定痛、消腫生肌、辟惡氣怪異的醫學功效。吳儀洛在《本草叢新》中就記述“周崇被海寇刃傷，血出不止。軍士李高，用紫金藤散敷之，血止痛定，明日結痂無斑，會救萬人，紫真藤，即降真香之最佳者也”。
清代帝王對降真香的療效也備加推崇。據中華書局出版的《慈禧光緒醫方選儀》記載，降真香的清熱解毒功效，在宮中被記入秘笈。光緒十二年五月，慈禧患有面部神經疾病，太醫以奇楠香、牛黃、降真香、乳香、蘇合油等
明朝，中國進入大航海時期。海南島則作為海上絲綢之路的重要驛站，也造就了海南豐富的水下文物遺存，使之成為後世的珍寶。
明代黃省曾所著《西洋朝貢典錄校注》中，詳細記載了各國向大明皇帝進貢降真香的史料。其記述的共計二十三個南洋諸國，貢品中幾乎全部涉及降真香。如佔城國（即越南南部），在明正統年間，“其國襲封，遣使行禮。其貢物：象牙、犀牛角……奇楠香、土降香”。由此，也可知當時各國降真香並未滅絕。
此後，清朝閉關鎖國，降真香資源幾近枯竭。後人萬般無奈，找到一種替代物作為焚香提香之用，這就是黃花梨。黃花梨的香氣因有降香味，又在植物學裏屬於豆科黃檀屬，因此命名為降香黃檀。當然，黃花梨的藥用價值，與作為焚香提香作用的降真香絕不可相提並論。
先人們的薰香文化至今令人嘆為觀止。古人認為，焚香並不是全部以沉香、奇楠為香料才是唯一最高境界的用香。若以沉香粉做篆香，必加少量降真香，才可以提出至真至純的香氣。而黃花梨的藥用價值，與作為焚香提香作用的降真香絕不可相提並論。降真香被譽為諸香之首，古人對它的崇拜已超越了沉香。 在古代，先人們的薰香文化至今令人嘆為觀止。
降真香木質香味如花似麝，砍伐後猶如釀酒之香，久之則醇化為降香味，其味苦，原產中國南部諸區、南洋諸國、印度。降真香多枝節型，砍到後的木本心部易爛，空心的降真香多崎嶇嶙峋似雞骨，古人也稱“雞骨香”。降真香含香脂極高，燒之能聞到沁人心脾的香味，拌合諸香味道更佳。清代吳儀洛所撰《本草叢新》中記述為“燒之能降諸真，故名“降真香”。降真香可入藥，主治刀傷止血或癰疽惡毒。
降真香為道教齋醮中用香。《天皇至道太清玉冊》稱：“降真香乃祀天帝之靈香也”。 “仙傳雲：燒之，感引鶴降。醮星辰，燒此香甚為第一。”
香名。其香似蘇枋木，燒之煙直上，能入藥。傳說能降神。亦名雞骨香、紫藤香。
唐 無名氏《香譜·香品一》：“降真香出交廣舶上，其香如蘇枋木，燃之初不甚香，得諸香和之則美。”
明 陶宗儀 《輟耕錄·降真香》：“降真香出 黔 南，伴和諸雜香，燒煙直上天，召鶴，得盤旋於上。”
《儒林外史》第四二回：“十裏之內，降真香燒的有如煙霧溟濛。”亦省作“ 降真 ”、“ 降香 ”。
明 李時珍 《本草綱目·木一·降真香》﹝釋名﹞引 李珣 曰：“醮星辰，燒此香為第一，度籙功力極驗，降真之名以此。” 明 李時珍 《本草綱目·木一·降真香》﹝集解﹞：“鷄骨香即降香，本出 海南 。”
醮---「醮」是指僧道設壇祈神求福的意思，形近於「蘸」；「蘸」音ㄓㄢˋ，指把東西沾上液體或黏附其他物質的意思。「建醮」是指在特定的日子裡，設壇為亡魂超渡或為新廟落成、神像開光等事祈福的法事，所以當用「醮」而非「蘸」。
籙---如果說符的形成較多地繼承了巫符的成法，而籙的出現則突出地表現了道教開創者自己的智慧。
籙又稱法籙、寶籙，是一種道教符書，被用作入道憑信與行法依據。道教理論認為籙由自然之氣結成，由神人傳授。
《正一修真略儀》雲：「神符寶籙，其出自然，故於元始赤明浩劫之初，渾茫之際，空中自結飛玄妙氣，成龍篆之章，乃元始神尊化靈應氣然也。」
籙的功能在於召役鬼神，「籙以檢劾三界官屬，御運元元；統握群品，鑒騭罪福，考明功過，善惡輕重，紀於簡籍，校誡宣示之文；掌覺靈圖，推定陽九百六天元劫數。又當詔令天地萬靈，隨功役使，分別仙品，眾官吏兵，億乘萬騎，仙童玉女，列職主事，驅策給侍之數目。浩劫無窮，太上十方至真眾聖，皆互稟師資，結盟受授，從俗登真，永保生道。」
故得其籙者，方能召喚籙上神吏兵將護衛身形，或役之施行道法。同時，它對受籙者也是一種約束，故雲：「籙者，戒籙情性，止塞愆非，制斷惡根，發生道業。從凡入聖，自始及終，先從戒籙，然後登真。」
道教齋醮中用香。《天皇至道太清玉冊》稱：“降真香乃祀天帝之靈香也”。據宋代洪芻《香譜》，降真香生於南海諸山，亦有稱產于大秦國者，“性溫平，無毒，主天行時，氣宅舍怪異並燒之有驗”，“仙傳雲：燒之，感引鶴降。醮星辰，燒此香甚為第一。小兒帶之，能辟邪氣，其香如蘇方木。然之，初不甚香，得諸香和之，則特美。”
香是道教齋醮法壇的祭祀活動中不可或缺的，香聞達十方無極世界，靈通三界，是通真達靈的信物，道經中多有記載。道教齋醮用香非常講究，道門香一定要是天然香料，清淨至要。醮壇焚降真香、詹唐香、白茅香、沉香、青木香等。