品香的本質就是習靜修身------香道的薪火相傳
習靜修身是人生最重要的課程，然而習靜修身必須去雲拂塵，雲去則本覺之月現，塵拂則真如之鏡明，進一步才能行功立德。如此本性清明，那來煩惱？永居無極，何來憂愁？這一種無煩惱無憂愁，逍遙自在的境界，才是我們最高的理想、最幸福的地方。
正如孟子說：『故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。人恒過，然後能改。困於心，衡於慮，而後作。徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死于安樂也。』
上天將要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨練，使他的筋骨受到勞累，使他的身體忍飢挨餓，使他備受窮困之苦，做事總是不能順利。這樣來震動他的心志，堅韌他的性情，增長他的才能。人總是要經常犯錯誤，然後才能改正錯誤；。心氣鬱結，殫思極慮，然後才能奮發而起；顯露在臉色上，表達在聲音中，然後才能被人瞭解。一個國家，內沒有守法的大臣和輔佐的賢士，外沒有敵對國家的憂患，往往容易亡國。由此可以知道，憂患使人生存，安逸享樂卻足以使人敗亡。”
可是這不是開口說一說就可以達到的，唯有習靜修身之人才能及之。習靜修身之途是多難而崎嶇的，常人若是不能認識真理，克制不了自己的情慾，為了享樂而恣情縱慾，或是稍遇阻礙而畏難停頓，吃不了這些苦，半途而廢就前功盡棄了，所以唯有不畏困難走完全程，方能達到目的地，成就佛、道或聖道而為人上人。
習靜修身需要動靜相資，靜中養成、動中磨鍊，方能將佛法或道法或成聖之法內化、活用。尤其「動中不動」才是真功夫，所謂「結廬在人境，而無車馬喧」者是也。
「動心忍性，增益其所不能」，佛、道、儒的道理不是口耳之學，也不是空想或討論所能明白的，它是生活日用的道德實踐實證之學，如佛言「觸事無心、難」、「睹境不動、難」，必須在境界中考驗、磨鍊，才能肯定，而體悟深淺人人不同。 可見“生活日用的道德實踐”在人成長過程中的重要。有些事情是人必須親自經歷實踐才能真正得到感悟。
要想成為一個卓越的人，必然要習靜修身的思想和心志！黑立言：不抱怨其實是一種處世態度。相信自己遇到的每一件事，無論是好是壞，亦喜亦憂，都是有意義的。世界上的事情環環相扣，誰能斷言，一件看似糟糕的事情，不會帶來好的副作用呢？
所以孔夫子在《大學》說：『大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末；事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣； 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。』
程子的一句話就已經把《大學》的內涵表明了：“大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。”也就是說，這是一本教人怎樣修習道德的入門之著。古人講的道德是含有行動力與實踐哲學，和我們今天掛在嘴邊的道德有著很大的差異。古人的道德在實質上完全不是一種說教，而是有著豐富內涵和確切意義的思想行為規則。
古人的道德是與人生密切相關的實學，而不是束之高閣的理想。 那麼這個修養的工夫具體怎麼去做呢？有很嚴謹的八條目作為行動指南：“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。孔夫子是這樣教導的：“知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」所謂「聖人無常師」，任何人事物都有自己可學習之處。那麽我們在日常生活中，應該如何去落實習靜修身，真的習靜修身呢？當我們在日常生活中隨緣遇事，無論是好事，或者壞事，順境或逆境，都要能處之泰然，不要為外境所誘惑，所動搖；也就是說，順境時不起貪愛，逆境也不生嗔恚之心。心要保持清淨平等，這就是修定、修忍的功夫。修定、修忍不是關著門在家裏修，或在順境中修忍辱波羅蜜。古人說真正修定的功夫是走在大街、逛市集的時候修。若能看到琳琅滿目、五花八門的東西，還能不動於心，那才是在考驗或磨礪我們的心智是否真有處變不驚、不為所動的能力。所以六祖說【動中之靜是真不動】。
因此，與眾生的互動，就是最佳的學習因緣，有種種順境的成就、逆境的磨鍊，促使我們覺察覺照、反省檢討，這是自學者所欠缺的助緣。子曰：「見賢思齊，見不賢而內自省。」生活周遭可供學習的對象多不勝數，只要覺性提起，習靜修身就是倍數成長。因此，忍辱是在逆境當中，在不平等的環境中磨練出來的。若在這種惡劣的環境中，而能籍事練心、動心忍性，才能增益其所不能。
所以修養的工夫很深，一輩子都做不完。但只有你真正去做了，才可以真正懂得孔子想說的是什麼，才可以把這個聖人之學變為實學，實現“修、齊、治、平”的偉大理想，否則就永遠是“畫紙為棋局”“坐而論道”“紙上談兵”了。
