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鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】的源由

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】的前身是”施金玉三房”

前人蓽路藍縷,“鹿港百年香舖施金玉”~260年的製香世家傳承至今,經歷過時代的變遷、世代的交替、家族的分家,唯一不變的是 – 對製香業的堅持,在第七代的兄弟分家之後,繼承工廠的老三施起燻先生不得不在”施金玉”的招牌後加了”三房”二字以示區別。

歷經風雨飄搖的歲月總算傳承到了第八代~施燁志,一個新人類的手中,他不斷在思考:“傳承與創新”,似矛盾又糾結的概念,一種被現代人快遺忘的古老工業,如何在蛻變之後還保留古老的精髓,如何守住前人的製香堅持再加上更接近現代人生活之品香趣味。

於是,【施金玉沐香齋】終於誕生。

“施金玉”~一個260年的製香世家,代表的是傳承;
“沐香齋”~一個現代人養生香品的創生,代表的是創新;
【施金玉沐香齋】~是傳承與創新的融合;
雖然說是創新,但真正的內涵是”復古”,只是恢復了我們快遺忘了的古代文人品香生活。

孟子愛香,曾說:“香為性性之所欲,不可得而長壽”。孟子不僅喜香,而且闡述了香的道理,認為人們對香的喜愛是形而上的,是人本性的需求。

明屠隆道:
香之為用,其利最薄。物外高隱,坐語道德,焚之可以清心悅神。

四更殘月,興味蕭騷,焚之可以暢懷舒嘯。

晴窗塌帖,揮塵閔吟,溫燈夜讀,焚以遠闢睡魔。

謂古伴月可也。紅袖在側,秘語談私,執手擁護,焚以熏心熱意。

謂士助情可也。塵雨閉窗,午睡初足,就案學書,啜茗味淡,一爐初熱,香藹馥馥撩人。

更宜醉筵醒客。皓月清宵,冰弦曳指,長嘯空樓,蒼山極目,未殘爐熱,香霧隱隱繞簾。

又可祛邪辟穢,隨其所適,無施不可。”

文人們不僅燒香,還要燒出情趣來,燒出意境來,燒出學問來。古代“學界”對香作為“雅文化”與“菁英文化”的品質,同時也把香納入了日常生活的範疇,而沒有使它局限在祭祀、宗教之中,這對香文化的普及與發展都是重要的。

因此,【施金玉沐香齋】要繼續傳承製香的良心,對香的堅持仍是遵照古法,用最天然最單純的原料,加上最真誠的用心,獻給十方眾生,用最真的香獻給仙佛,也要讓現代人重新體認香文化的趣味、深度與美感,進而感受天地造化之美好!

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】旗艦店

旗艦店/新北市板橋區漢生東路12531(新板大遠百正對面巷子內)


電 話/02-29568333
手 機/0986-813-088

營業時間:早上0930時至晚上2030時公休日為每周日公休

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商店街/鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】

http://www.pcstore.com.tw/scymsj/

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】官網

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“施金玉沐香齋”的中藥香特色:
1. 所有中藥香的原料都是採購上等中草藥原材 à 打磨成粉末 à 依照古法配方調配出完美的比例 
2. 完全不添加任何香精、香油、香水、合成香料、石灰、塑化劑、雜木纖維等化學或不必要之添加物
3. 百分之百天然之上等中草藥原料, 含油量高, 藥性純正, 纖維質少, 所以不薰不燥, 不嗆不刺, 味道温和卻濃郁甘醇, 除了主成分的特殊芳香之氣得到充分的發揮之外, 配方的完美比例使得香氣和順, 更創造了豐富的層次。
4. “施金玉沐香齋”天然中草藥配方是除了禮佛、祭祀之外, 一種歡喜、安神、定心、釋放、修補、淨化、淨煞、除穢、去惡、辟邪、養生的生活必需品, 讓我們來體會古代文人的品香生活, 讓現代人在忙於科技與追求效率的緊張生活之餘, 透過好香引領進入更有靈性的空間, 柔化身心, 清淨心靈, 創造更美好的人生!
我們香舖賣的香,材料主要分沉香、檀香、中藥香

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鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】

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我們香舖賣的香,材料主要分沉香、檀香、中藥香

如果依照用途和外型、顏色,香又可區分為:線香、臥香、香環、小香盤、微盤、香塔、香珠。
1.
財神香 五形俱足, 升官發財

2.降真香 引降諸真, 去邪化煞 
3.
牡丹香 功名利祿, 富貴吉祥

4. 清淨法喜, 身心舒暢 
5.
靜心除穢, 養神安眠

6.蒼朮香 淨宅化溼, 除惡去窮 
7.
零陵香 消災除障, 修養生息

8.桂花香 貴人貴氣, 宅地生輝 
9.
龍腦香 開竅醒神, 高貴顯逹

 

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2015/9/14

漫話燒香 ------摘自《尋根》2001第10期

漫話燒香 ------摘自《尋根》200110
  
佛寺在信徒、香客心中是頂禮膜拜的神聖場所,步入這個精神家園,怎樣才能表達自己的真誠呢?無疑,禮佛上香是最直接的方法。通過燒香、許願、磕頭、合十、問訊等動態行為,與佛、菩薩溝通,完成內心的希求祈願。縷縷清煙,承載了多少人的希望。然而,燒香磕頭是對佛禮敬的表現形式,如果從它的內在層面作些探究,也是有一定意義的。

  
遠古先民在掌握火的使用後,燃燒柴木時,發現了香木、香脂有散香溢神的作用,受此啟發,先民從芳香植物或動物分泌物中提取天然香料,用於驅蟲、熏燒、敬神等,並有意識地將香木、香脂直接焚燒,升煙祭天。

具體祭法為:將犧牲和玉帛置於柴上,燃燒升煙,表示告天,《周禮》: 祀昊天上帝,以實柴祀日月星辰,以 橪燎祀司中司命,風師雨師。注:禋之言煙。三祀皆積柴—— 燔燎升煙,所以報陽也。疏: ,芬芳之祭。

據《禮記·效特牲》:周人尚嗅,灌用 嗅,郁合陰達於淵泉。灌以圭璋,用玉氣也,既灌,然後迎牲,致陰氣也。注:祭必先求諸陰,故牲之未殺,先酌酒灌地以求神,以 之有芳氣也。又,搗鬱金香之汁,和合酒,使香氣滋甚。”“灌地之後,蕭合黍稷,嗅陽達於牆屋。注:蕭,香蒿也。
  
祖先燒香有明確的目的,有專門掌握燒香的人,這種現象在世界範圍內也十分廣泛,歷史悠久。
  
古埃及人從阿拉伯和索馬里沿海地區引進芳香類的樹木,把香當做宗教儀式中使用的重要用品;巴比倫人在祈禱和占卜時,往往也焚香,預告神明,關注祈祀之事,西元前8世紀希臘人也有燒木頭或樹脂的習俗,以供奉神明或祛除惡魔;羅馬人先是焚香木,後來引進了香,在公祭和私祭上使用;基督教會於西元4世紀開始在聖餐禮上焚香,希望教徒的信願上達於天,又表示聖徒的功業。印度教、日本神道教、猶太古教也都有焚香致禮的習俗。

  
佛教是圓教,不僅解行圓滿,而且對俗諦主知也有圓滿解釋。
  
佛教徒在舉行宗教儀式時,特別早晚誦經功課中,起口便誦爐香贊
  
在佛前大供,有唱戒定真香贊或唱爐香贊等。焚香而作讚歎之語,是禪誦次第之首,禪香之燃,當列第一。
  
燒香又稱焚香、拈香、告香、撚香、插香等。
  
禪宗注重拈香之稱,常於種種場合拈香。如:開堂之早,祈求聖壽萬歲之拈香,稱為祝聖拈香。
  
法會之時,為出席敕使祝福之拈香,稱為敕使用權拈香。
  
接嗣法燈所作之拈香,稱為嗣法拈香。此表明師承關係及感念師恩之情也。
  
為諸佛菩薩、檀越(施主、信徒)等拈香,稱為佛事拈香。通常燒香以線型香為主,點燃後,用物輕輕煽去火苗,雙手持香舉到額頭,香頭對準所禮之對象,片刻,漸次插入香爐。一般三炷香即可表達對佛法僧三寶的敬禮。
  
為什麼把燒香作為佛事中首創的項目呢?
  
香,梵語音譯為乾陀。乃鼻根所嗅之物,鼻識的分別物件。六根之一的鼻根,完成對香的判斷:
  
能令心生歡喜,心曠神怡;能培養諸根大種的,是謂好香。
  
能使人心生不悅,厭惡,能壞諸根大種的,是謂惡香。
  
沒有增益損減之分,非好非惡,是謂平等香,反之為不平等香。
  
香給予心所的快、不快、非快非不快,是通過鼻根傳達心識的,凡夫的心識在分別出善惡、好壞,這是一種本能的生理和心理運轉現象。香,能引發人的生理與心理反應。如在好香的滋養下,迅速向的目標歸依,所以說燒香是修道的助緣。
  
香,能通達人信心於佛,猶如佛之使者。

  
佛教不僅注重香的日常作用,又賦予香、燒香道德性能,這雙重性,反映在大乘佛教中的儀軌裏就十分明顯。如:磕頭、許願、燒香的人,一般稱為香客。

參拜寺院或納香資,均稱進香。施主為僧眾設齋食時,先以香分配給大眾,而行燒香繞塔禮拜之儀式。行香時,受香者須頌偈。

禪堂裏,在佛壇向右繞,跑成幾個圓圈,稱之跑香。坐禪開始時,以一炷香為起止時間,故坐禪也稱跑香

禪林中用以警策修行的木板,形如寶劍。警策用功辦道者,稱為警策香板;用以懲戒違規者,稱為清規香板,用以警醒坐禪昏沉者,稱為巡香香板
  
佛家認為,燒香是攝心的表法,而內心的清淨,虔誠則是真供養,比形式上的敬香更重要,所以稱為心香
  
香在佛事中列為首品,焚香在四藝(焚香、插花、掛畫、品茗)裏,排在第一。

  
香有驅蟲、解穢、清神等妙用。
  
《永樂大典·醫藥集》記載有清神香方:
  木香(半兩、生切、蜜浸)降香一兩、白檀一兩、白芷一兩,將藥碾為細未,用大丁香二個,槌碎,水一杯,煎;浮萍香一掬,擇洗淨,去須,研碎裂汁,同丁香和勻,伴諸香,使勻入臼,杯數百下為度,撚作餅子陰乾。
  
在佛事中經常以混和諸香配成香水,用於灌木或諸物,道場的灑淨。
  
《敦煌古籍》中收錄有佛家香浴方。錄其一:
  菖蒲、牛黃、苜蓿、麝香、雄黃、合昏樹、白芨、芎窮,枸杞根、桂皮、松脂、郁金、香附子、豆寇、霍香等共32味香藥。
  它的作用是:芳香開竅、辟穢化濁,化瘀解毒,除惡殺蟲,通絡疏竅。
  
另外,《宋氏家要》、《居家必用事類全集》、《法苑珠林》,特別是明代《遵生人箋》中記錄有許多的香方、焚香等有關材料。
           


王曉東

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