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鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】的源由

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】的前身是”施金玉三房”

前人蓽路藍縷,“鹿港百年香舖施金玉”~260年的製香世家傳承至今,經歷過時代的變遷、世代的交替、家族的分家,唯一不變的是 – 對製香業的堅持,在第七代的兄弟分家之後,繼承工廠的老三施起燻先生不得不在”施金玉”的招牌後加了”三房”二字以示區別。

歷經風雨飄搖的歲月總算傳承到了第八代~施燁志,一個新人類的手中,他不斷在思考:“傳承與創新”,似矛盾又糾結的概念,一種被現代人快遺忘的古老工業,如何在蛻變之後還保留古老的精髓,如何守住前人的製香堅持再加上更接近現代人生活之品香趣味。

於是,【施金玉沐香齋】終於誕生。

“施金玉”~一個260年的製香世家,代表的是傳承;
“沐香齋”~一個現代人養生香品的創生,代表的是創新;
【施金玉沐香齋】~是傳承與創新的融合;
雖然說是創新,但真正的內涵是”復古”,只是恢復了我們快遺忘了的古代文人品香生活。

孟子愛香,曾說:“香為性性之所欲,不可得而長壽”。孟子不僅喜香,而且闡述了香的道理,認為人們對香的喜愛是形而上的,是人本性的需求。

明屠隆道:
香之為用,其利最薄。物外高隱,坐語道德,焚之可以清心悅神。

四更殘月,興味蕭騷,焚之可以暢懷舒嘯。

晴窗塌帖,揮塵閔吟,溫燈夜讀,焚以遠闢睡魔。

謂古伴月可也。紅袖在側,秘語談私,執手擁護,焚以熏心熱意。

謂士助情可也。塵雨閉窗,午睡初足,就案學書,啜茗味淡,一爐初熱,香藹馥馥撩人。

更宜醉筵醒客。皓月清宵,冰弦曳指,長嘯空樓,蒼山極目,未殘爐熱,香霧隱隱繞簾。

又可祛邪辟穢,隨其所適,無施不可。”

文人們不僅燒香,還要燒出情趣來,燒出意境來,燒出學問來。古代“學界”對香作為“雅文化”與“菁英文化”的品質,同時也把香納入了日常生活的範疇,而沒有使它局限在祭祀、宗教之中,這對香文化的普及與發展都是重要的。

因此,【施金玉沐香齋】要繼續傳承製香的良心,對香的堅持仍是遵照古法,用最天然最單純的原料,加上最真誠的用心,獻給十方眾生,用最真的香獻給仙佛,也要讓現代人重新體認香文化的趣味、深度與美感,進而感受天地造化之美好!

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】旗艦店

旗艦店/新北市板橋區漢生東路12531(新板大遠百正對面巷子內)


電 話/02-29568333
手 機/0986-813-088

營業時間:早上0930時至晚上2030時公休日為每周日公休

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商店街/鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】

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鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】官網

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“施金玉沐香齋”的中藥香特色:
1. 所有中藥香的原料都是採購上等中草藥原材 à 打磨成粉末 à 依照古法配方調配出完美的比例 
2. 完全不添加任何香精、香油、香水、合成香料、石灰、塑化劑、雜木纖維等化學或不必要之添加物
3. 百分之百天然之上等中草藥原料, 含油量高, 藥性純正, 纖維質少, 所以不薰不燥, 不嗆不刺, 味道温和卻濃郁甘醇, 除了主成分的特殊芳香之氣得到充分的發揮之外, 配方的完美比例使得香氣和順, 更創造了豐富的層次。
4. “施金玉沐香齋”天然中草藥配方是除了禮佛、祭祀之外, 一種歡喜、安神、定心、釋放、修補、淨化、淨煞、除穢、去惡、辟邪、養生的生活必需品, 讓我們來體會古代文人的品香生活, 讓現代人在忙於科技與追求效率的緊張生活之餘, 透過好香引領進入更有靈性的空間, 柔化身心, 清淨心靈, 創造更美好的人生!
我們香舖賣的香,材料主要分沉香、檀香、中藥香

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鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】

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我們香舖賣的香,材料主要分沉香、檀香、中藥香

如果依照用途和外型、顏色,香又可區分為:線香、臥香、香環、小香盤、微盤、香塔、香珠。
1.
財神香 五形俱足, 升官發財

2.降真香 引降諸真, 去邪化煞 
3.
牡丹香 功名利祿, 富貴吉祥

4. 清淨法喜, 身心舒暢 
5.
靜心除穢, 養神安眠

6.蒼朮香 淨宅化溼, 除惡去窮 
7.
零陵香 消災除障, 修養生息

8.桂花香 貴人貴氣, 宅地生輝 
9.
龍腦香 開竅醒神, 高貴顯逹

 

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2012/7/26

欽定四庫全書香乘卷二明 周嘉冑 著---檀香(考證十四則)、香品(隨品附事實)

欽定四庫全書香乘卷二明 周嘉冑 ---檀香(考證十四則)香品(隨品附事實)

欽定四庫全書香乘卷二明 周嘉冑 ---檀香(考證十四則)

01陳藏器曰:白檀出海南,樹如檀。【注】 陳藏器(687757)唐四明人。713年至741年間(開元年間),任京兆府三原縣尉。以為《神農本草經》雖有陶、蘇補集諸說,但遺逸尚多,因匯集前人遺漏的藥物,於739(開元二十七年)撰《本草拾遺》10(今佚)。明李時珍評此書博極群書,精核物類,訂繩謬誤,搜羅幽隱,自本草以來,一人而已。佚文散見《證類本草》等。將中藥的藥物性能歸納10類:宣、通、補、洩 ​​、輕、重、滑、澀、燥、濕,作為臨診處方基本法則,發展成後世十劑方劑分類法,至今猶為中醫界應用。然亦有荒誕記載,如謂人肉以療贏疾,助長割股療親愚孝風俗。

02蘇頌曰:檀香有數種,黃、白、紫之異,今人盛用之。江淮、河塑所生檀木即其類,但不香耳。【注】:蘇頌(1020年-1101年),字子容,出身於廈門同安蘆山堂(同安城關)一書香門第,其祖先在唐末隨王潮入閩,世代為閩南望族,其父蘇紳中過進士。蘇頌從小聰敏好學,經受了嚴格的家庭教育,童年在福建泉州南安長大,後遷居潤州丹陽(今江蘇省鎮江一帶)。官至北宋哲宗宰相,為北宋天文學家、藥物學家。是中國古代和中世紀最傑出的博物學家和科學家之一。
03李時珍曰:檀香,木也,故字從亶。亶,善也。釋氏呼為旃檀,以為湯沐,猶言離垢也,番人訛為真檀。

04李杲曰:白檀調氣,引芳香之物,上至極高之分。【注】李杲,字明之,真定(今河北省正定)人,晚年自號東垣老人,生於1180年,卒於1251年。他是中國醫學史上金元四大家之一,是中醫脾胃學說的創始人,他 ​​十分強調脾胃在人身的重要作用,因為在五行當中,脾胃屬於中央土,因此他的學說也被稱作補土派

05檀香出崑崙盤盤之國,又有紫真檀,磨之以塗風腫。(以上集《本草》)【注】盤盤
之國:古國名。一譯盤盤。故地一般以為在今泰國南萬倫灣(BanDonB.)沿岸一帶。
葉廷珪曰:出三佛齋國,氣清勁而易 ​​洩,爇之能奪眾香,皮在而色黃者,謂之黃檀;皮腐而色紫者,謂之紫檀,氣味大率相類,而紫者差勝,其輕而脆者,謂之沙檀,藥中多用之。然香材頭長,商人截而短之,以便負販,恐其氣洩,以紙封之,欲其濕潤也。《香錄》【注】葉廷珪,字嗣忠,號翠巖,甌寧(今福建建甌)人。徽宗政和五年(一一一五)進士,除武邑丞。轉知德興縣。高宗紹興中知福清縣,召為太常寺丞,遷兵部郎中。十八年(一一四八),以左朝請大夫知泉州,後移漳州。著有《海錄碎事》二十二卷。事見《宋史翼》卷二七、《閩中理學淵源考》卷一四。
06秣羅矩吒國,南濱海有秣刺耶山,崇崖峻嶺,洞穀深澗,其中則有白檀香樹、旃檀你婆樹,樹類白檀不可以別,惟於盛夏,登高遠矚,其有大蛇縈者,於是知之,由其木性涼冷,故蛇盤踞,既望見,以射箭為記,冬蟄之後,方能採伐。《大唐西城記》 【注】秣羅矩吒國:秣羅矩吒,梵名Malaku^t!a。又稱枳秣羅國。為南印度古國名。位於印度半島之南端,是古潘底亞王朝(梵Pa^N!d!ya)所據之地,約當今日之馬杜拉(Madura)、廷尼弗利(Tinnevelly)一帶。秣刺耶山:《大乘入楞伽經》卷一:一時,佛住大海濱摩羅耶山頂楞伽城中。概指此山。

07印度之人,身塗諸香,所謂旃檀、鬱金也。《同上》

08劍門之左峭岩間,有大樹生於石縫之中,大可數圍,枝幹純白,皆傳為白檀香樹,其下常有巨虺,蟠而護之,人不敢採伐。《玉堂間話》【注】 劍門,在今四川劍閣縣北。據《大清一統志》:四川保寧府:大劍山在劍州北二十五裏。其山削壁中斷,兩崖相嵌,如門之闢,如劍之植,故又名劍門山。 虺:huǐ ,毒蛇,俗你土虺蛇。
裏地悶,其國居重迦羅之東,連山茂林,皆檀香樹,無別產焉。《星槎勝覽》【注】吉裏地悶:即今帝汶。重迦羅:古國名。故地在今印度尼西亞爪哇島泗水一帶。

09檀香出廣東、雲南及占城、真蠟、爪哇、渤泥、暹羅、三佛齋、回回等國。(《大明一統志》)【注】爪哇:印度尼西亞島嶼,位於馬來西亞和蘇門答臘東南,婆羅洲( 加里曼丹〔Kalimantan)南方,巴里島西面。爪哇僅系印度尼西亞共和國的第四大島,但擁有全國人口的一半以上。暹羅:暹音xiān ,現東南亞國家泰國的古稱。其部份先民原居住在中國雲南一帶,為逃避蒙古入侵而南下遷居中南半島。文化受到中國文化和印度文化的影響很大。是信仰佛教的宗教國家。1949年更名泰國,意為自由之國 回回:指伊斯蘭教徒和伊斯蘭教國家,如南蕃回回、回回蕃客、回回國、回回大食部等。

10雲南臨安省西縣產勝沉香,即紫檀香。(《同上》)

11檀香,嶺南諸地亦皆有之。樹葉皆似荔枝,皮青色而滑澤。

12紫檀,諸溪峒出之,性堅。新者色紅,舊者色紫,有蟹爪文。新者以水浸之,可染物。舊者揩粉壁上色紫,故有紫檀色。黃檀最香,俱可作帶骻扇骨等物。(王佐《格古論》)【注】  帶骻:腰上懸掛的環子,用以掛弓矢刀劍。

13旃檀《楞嚴經》雲:白旃檀塗身,能除一切熱惱,今西南諸蕃酋,皆用諸香塗身,取其義也。

14檀香出海外諸國及滇粵諸地。樹即今之檀木,蓋因彼方陽盛燠烈,鐘地氣得香耳。其所謂紫檀,即黃白檀香中、色紫者稱之,今之紫檀,即《格古論》所雲器料具耳。【注】 格古論:元末明初曹昭所著,為存世最早的文物鑑定專著。

欽定四庫全書香乘卷二明 周嘉冑 ---香品(隨品附事實)

檀香止可供上真
道書言:檀香、乳香謂之真香,止可燒祀上真。旃檀逆風【原文】林公曰:白旃檀非不馥,焉能逆風?《成實論》曰:波利質多天樹,其香則逆風而聞。【注】《成實論》:佛教論書。古印度訶梨跋摩著。後秦鳩摩羅什譯。16卷(一作14卷或20卷)。成實即成就四諦之意。波利質多天樹:波利質多,系忉利天宮之樹名。又作波利耶怛羅拘陀羅樹、波利耶多樹、婆利質多羅樹、婆疑質垢樹、婆利耶怛羅拘陀羅樹、婆唎耶呾羅拘毗陀羅樹、婆利闍多迦樹。意譯為圓生樹、晝度樹、香遍樹。以其為樹中之王,又稱天樹王。屬豆科,學名Erythrina indica,葉呈羽狀,開深紅色長穗狀花,形如珊瑚,遂有珊瑚樹(coral tree)之稱。此樹在忉利天善見城之東北角,位於雜亂園與歡喜園間,周圍七由旬,高百由旬,枝葉四布五十由旬,其根莖枝葉花果皆有香氣,能遍熏忉利天宮,故稱香遍樹。此樹有神,名為漫陀,常作伎樂以自娛,故成為三十三天娛樂之所。         

檀香屑化為金
漢武帝有透骨金,大如彈丸,凡物近之便成金色,帝試以檀香屑共裹一處,置夫人枕旁,詰旦視之,香皆化為金屑。《拾遺記》【注】 詰旦:清晨。

白檀香龍
唐玄宗嘗詔術士羅公遠與僧不空同祈雨,校功力。俱詔問之,不空曰:'臣昨焚白檀香龍。'上命左右掬庭水嗅之,果有檀香氣。《西陽雜俎》【注】羅公遠:公遠(618758),唐代道士。又名思遠。彭州九隴山(今四川彭縣)人,一說鄂州(今湖北武昌)人。築室修煉於漓元治中,常往來青城、羅川之間,與張果、葉法善齊名。

檀香床
安祿山有檀香床,乃上賜者。

白檀香末
凡將相告身,用金花五色綾紙,上散白檀香末。《翰林志》

白檀香亭子
李絳子璋為宣州觀察使,楊收造白檀香亭子,初成,會親賓觀之,先是璋潛遣人度其廣袤,織成地毯,其日獻之。《杜陽雜編》

檀香板
宣和間,徽 ​​宗賜大王禦筆檀香板,應遊翫(玩)處所,並許直入。

雲檀香架
宮人沈阿翹進上白玉方響,雲:'本吳元濟所與也。'光明皎潔,可照十數步,其犀槌亦響犀也。凡物有聲,乃響應其中焉。架則雲檀香也,而又彩若雲霞之狀,芬馥著人,則彌月不散,制度精妙,固非中國所有者。《同上》【注】 方響:又稱方晌、銅磬。古磬類打擊樂器。由十六枚大小相同﹑厚薄不一的長方鐵片組成﹐分兩排懸於架上。用小鐵槌擊奏﹐聲音清濁不等。創始於南朝梁﹐為隋唐燕樂中常用樂器。  吳元濟:(783-817)唐代憲宗時叛藩的首領。滄州清池(今河北滄州東南)人。  響犀:犀牛角所製的棒槌,擊物能應聲迴響。

雪檀六尺
南夷香槎到文登,盡以易疋物。同光中有舶上檀香,色正白,號雪檀,長六尺,土人買為僧坊剎竿。《清異錄》【注 南夷:舊指南方邊遠地區。 香槎:運送香料的船。疋物:疋,通,這裡是布匹的意思。 同光:(923年四月-926年四月)是後唐開國皇帝李存勗的年號,也是李存勗使用過的唯一的一個年號。計時4年。剎竿:長竿之上以金銅造寶珠焰形,以立之於寺前。剎者土田之義,以表梵剎,故名剎竿。

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