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鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】的源由

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】的前身是”施金玉三房”

前人蓽路藍縷,“鹿港百年香舖施金玉”~260年的製香世家傳承至今,經歷過時代的變遷、世代的交替、家族的分家,唯一不變的是 – 對製香業的堅持,在第七代的兄弟分家之後,繼承工廠的老三施起燻先生不得不在”施金玉”的招牌後加了”三房”二字以示區別。

歷經風雨飄搖的歲月總算傳承到了第八代~施燁志,一個新人類的手中,他不斷在思考:“傳承與創新”,似矛盾又糾結的概念,一種被現代人快遺忘的古老工業,如何在蛻變之後還保留古老的精髓,如何守住前人的製香堅持再加上更接近現代人生活之品香趣味。

於是,【施金玉沐香齋】終於誕生。

“施金玉”~一個260年的製香世家,代表的是傳承;
“沐香齋”~一個現代人養生香品的創生,代表的是創新;
【施金玉沐香齋】~是傳承與創新的融合;
雖然說是創新,但真正的內涵是”復古”,只是恢復了我們快遺忘了的古代文人品香生活。

孟子愛香,曾說:“香為性性之所欲,不可得而長壽”。孟子不僅喜香,而且闡述了香的道理,認為人們對香的喜愛是形而上的,是人本性的需求。

明屠隆道:
香之為用,其利最薄。物外高隱,坐語道德,焚之可以清心悅神。

四更殘月,興味蕭騷,焚之可以暢懷舒嘯。

晴窗塌帖,揮塵閔吟,溫燈夜讀,焚以遠闢睡魔。

謂古伴月可也。紅袖在側,秘語談私,執手擁護,焚以熏心熱意。

謂士助情可也。塵雨閉窗,午睡初足,就案學書,啜茗味淡,一爐初熱,香藹馥馥撩人。

更宜醉筵醒客。皓月清宵,冰弦曳指,長嘯空樓,蒼山極目,未殘爐熱,香霧隱隱繞簾。

又可祛邪辟穢,隨其所適,無施不可。”

文人們不僅燒香,還要燒出情趣來,燒出意境來,燒出學問來。古代“學界”對香作為“雅文化”與“菁英文化”的品質,同時也把香納入了日常生活的範疇,而沒有使它局限在祭祀、宗教之中,這對香文化的普及與發展都是重要的。

因此,【施金玉沐香齋】要繼續傳承製香的良心,對香的堅持仍是遵照古法,用最天然最單純的原料,加上最真誠的用心,獻給十方眾生,用最真的香獻給仙佛,也要讓現代人重新體認香文化的趣味、深度與美感,進而感受天地造化之美好!

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】旗艦店

旗艦店/新北市板橋區漢生東路12531(新板大遠百正對面巷子內)


電 話/02-29568333
手 機/0986-813-088

營業時間:早上0930時至晚上2030時公休日為每周日公休

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商店街/鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】

http://www.pcstore.com.tw/scymsj/

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】官網

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“施金玉沐香齋”的中藥香特色:
1. 所有中藥香的原料都是採購上等中草藥原材 à 打磨成粉末 à 依照古法配方調配出完美的比例 
2. 完全不添加任何香精、香油、香水、合成香料、石灰、塑化劑、雜木纖維等化學或不必要之添加物
3. 百分之百天然之上等中草藥原料, 含油量高, 藥性純正, 纖維質少, 所以不薰不燥, 不嗆不刺, 味道温和卻濃郁甘醇, 除了主成分的特殊芳香之氣得到充分的發揮之外, 配方的完美比例使得香氣和順, 更創造了豐富的層次。
4. “施金玉沐香齋”天然中草藥配方是除了禮佛、祭祀之外, 一種歡喜、安神、定心、釋放、修補、淨化、淨煞、除穢、去惡、辟邪、養生的生活必需品, 讓我們來體會古代文人的品香生活, 讓現代人在忙於科技與追求效率的緊張生活之餘, 透過好香引領進入更有靈性的空間, 柔化身心, 清淨心靈, 創造更美好的人生!
我們香舖賣的香,材料主要分沉香、檀香、中藥香

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鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】

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我們香舖賣的香,材料主要分沉香、檀香、中藥香

如果依照用途和外型、顏色,香又可區分為:線香、臥香、香環、小香盤、微盤、香塔、香珠。
1.
財神香 五形俱足, 升官發財

2.降真香 引降諸真, 去邪化煞 
3.
牡丹香 功名利祿, 富貴吉祥

4. 清淨法喜, 身心舒暢 
5.
靜心除穢, 養神安眠

6.蒼朮香 淨宅化溼, 除惡去窮 
7.
零陵香 消災除障, 修養生息

8.桂花香 貴人貴氣, 宅地生輝 
9.
龍腦香 開竅醒神, 高貴顯逹

 

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2012/5/23

香在佛教中來比喻修行者持戒之德

香在佛教中來比喻修行者持戒之德



因此,經典中常以香來比喻修行者持戒之德,
如《戒德香經》中記載,在世間的香中,多由樹的根、枝、花所製成,這三種香只有順風時得聞其香,逆風則不聞;當時佛陀弟子阿難思惟欲知是否有較此三者更殊勝之香,何者能不受風向影響而普熏十方,於是請示於佛陀。 佛陀告訴阿難,如果能守五戒、修十善、敬事三寶、仁慈道德、不犯威儀等。
如果能持之不犯,則其戒香普熏十方,不受有風、無風及風勢順逆的影響,這種戒香乃是最清淨、無上者,非世間眾香所能相比。 就一般人而言,香可以增長我們身體諸根大種,並藉著香傳遞給信息給諸佛菩薩。

但是最高明的用香方法則不僅只如此,而是以香直接燃燒供佛,心香就是用最至誠的心來直接面對佛。 以有相的香,加上無形的心香;一個是莊嚴的表徵,一個是心的常寂光明,以此供養諸佛,移相內薰,供養自身的法身佛,這是用香法門的極致。
如《諸經要義》卷五、《集諸經禮懺儀》卷上、《六祖壇經》〈懺悔品〉中,即以香比喻五分法身,其將無學聖者於自身成就的五種功德法,稱為五分法身;並以香來比喻,則稱為戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見香。

香又代表五分法身,也就是戒香、定香、慧香、解脫知見香。
在《六祖壇經》〈懺悔品〉裡提到這五分法身之香:
一戒香,即自心中,無非,無惡、無嫉妒、無貪嗔、無劫害,名戒香。
二定香,即覩諸善惡境相,自心不亂,名定香。
三慧香,自心無礙,常以智慧觀照自性,不造諸惡。 雖修眾善,心不執著,敬上念下,矜恤孤貧,名慧香。
四解脫香,即自心無所攀緣。 不思善,不思惡,自在無礙,名解脫香。
五解脫知見香,自心既無所攀緣善惡,不可沈空守寂,即須廣學多聞,識自本心,達諸佛理,和光接物,無我無人,直至菩提,真性不易,名解脫知見香。
五分法身的觀念來自原始佛教。 當初舍利弗涅槃後,他的弟子很傷心,便請問佛陀,舍利弗滅度之後,大眾將何所依恃? 佛陀很慈悲地告訴他們,舍利弗雖然滅度了,但是他的戒、定、慧、解脫、解脫知見還存在著,這就是五分法身的由來。 舍利弗滅度了,一切諸佛滅度了,一切聖者滅度了,但是他們的五分法身永遠存續著,永遠令人崇仰。

從五分法身所散發出來的香,非世間的香,而是心香。 心香一瓣,遍滿十方,一切諸佛悉能聞此。
在《華嚴經》〈入法界品〉中,有一位善知識稱為勝熱婆羅門,他所居住的山充滿大火,善財童子不敢經過,勝熱婆羅門一直鼓勵他,最後善財童子終於鼓起勇氣向火裡行去,結果發現這堆大火原本是清涼的火。
同樣的,香也是是清涼的香。 從火裡點出清涼的香,它瀰漫內心,能使人維持正念,以正念相繼入諸禪定,再從禪定中生出一切解脫的智慧,使行者自證解脫法身,證得諸佛功德無上之香。
在佛法中,從有相的用香,到無相的用香,最後將此香回薰自內,證得五分法身,證得無上正等正覺,將此光明之香遍滿一切,使眾生聞此香,心離一切雜染而得解脫,自證法身,自證智慧,以智慧的香焚燒一切,這可以說是佛法把香的境界從世間的用香,徹底轉化昇華到越超究極的境界。

香比喻念佛功德念佛是指憶念佛陀的悲心、智慧及相好等種種巍巍功德,而生欣喜而嚮往之,祈願成就與之同等圓滿的生命境界。 念佛可以讓我們憶起佛陀,讓生命不斷朝向成佛的道路,終究圓滿成就佛陀不可思議功德。
因此念佛能莊嚴行者。
有《首楞嚴三昧經》中,以香光莊嚴來比喻念佛三昧的作用。 就好像香氣會染在人身上,所以稱為香光莊嚴。
《首楞嚴三昧經》卷五種中說:子若憶母,如母憶時,母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛,現前當來必定見佛,去佛不遠,不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,此則名曰香光莊嚴。這是以母子相憶及香氣染於人身來比喻念佛相應,如念佛者薰染佛陀的功德,盈滿身心。
在《觀佛三昧海經》中,佛陀也以栴檀香木和具惡臭的伊蘭木來說明念佛三昧: 當時佛陀教導父親淨飯王念佛三昧,
淨飯王問佛:念佛功德的相狀為何呢?
佛陀告訴父王:就如同有著惡臭的氣味的伊蘭林方圓四十由旬,其中有一棵牛頭旃檀,雖然已有根芽,但是猶未出土。此林中只有伊蘭林,唯臭無香,如果有噉食其花果者,無不發狂而死。 一直要到栴檀根牙漸漸生長,才欲長成大樹,香氣轉為昌盛時,才能改變此林,使林中普皆香美,眾生見到者無不生起稀有讚歎心。
佛陀以此來說明,一切眾生在生死中念佛之心也是如此,如果能係念不止,必定生於佛前,一旦得往生,就能改變一切諸惡,成就大慈悲,就如同栴檀香改變伊蘭林一般。 惡臭的伊蘭林就如同眾生身內貪、瞋、痴三毒,及身、語、意三障無邊重罪,而美好的栴​​檀則比喻眾生念佛之心。 才欲長成大樹,則是比喻一切眾生能念佛不斷,道業成辦。

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