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鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】的源由

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】的前身是”施金玉三房”

前人蓽路藍縷,“鹿港百年香舖施金玉”~260年的製香世家傳承至今,經歷過時代的變遷、世代的交替、家族的分家,唯一不變的是 – 對製香業的堅持,在第七代的兄弟分家之後,繼承工廠的老三施起燻先生不得不在”施金玉”的招牌後加了”三房”二字以示區別。

歷經風雨飄搖的歲月總算傳承到了第八代~施燁志,一個新人類的手中,他不斷在思考:“傳承與創新”,似矛盾又糾結的概念,一種被現代人快遺忘的古老工業,如何在蛻變之後還保留古老的精髓,如何守住前人的製香堅持再加上更接近現代人生活之品香趣味。

於是,【施金玉沐香齋】終於誕生。

“施金玉”~一個260年的製香世家,代表的是傳承;
“沐香齋”~一個現代人養生香品的創生,代表的是創新;
【施金玉沐香齋】~是傳承與創新的融合;
雖然說是創新,但真正的內涵是”復古”,只是恢復了我們快遺忘了的古代文人品香生活。

孟子愛香,曾說:“香為性性之所欲,不可得而長壽”。孟子不僅喜香,而且闡述了香的道理,認為人們對香的喜愛是形而上的,是人本性的需求。

明屠隆道:
香之為用,其利最薄。物外高隱,坐語道德,焚之可以清心悅神。

四更殘月,興味蕭騷,焚之可以暢懷舒嘯。

晴窗塌帖,揮塵閔吟,溫燈夜讀,焚以遠闢睡魔。

謂古伴月可也。紅袖在側,秘語談私,執手擁護,焚以熏心熱意。

謂士助情可也。塵雨閉窗,午睡初足,就案學書,啜茗味淡,一爐初熱,香藹馥馥撩人。

更宜醉筵醒客。皓月清宵,冰弦曳指,長嘯空樓,蒼山極目,未殘爐熱,香霧隱隱繞簾。

又可祛邪辟穢,隨其所適,無施不可。”

文人們不僅燒香,還要燒出情趣來,燒出意境來,燒出學問來。古代“學界”對香作為“雅文化”與“菁英文化”的品質,同時也把香納入了日常生活的範疇,而沒有使它局限在祭祀、宗教之中,這對香文化的普及與發展都是重要的。

因此,【施金玉沐香齋】要繼續傳承製香的良心,對香的堅持仍是遵照古法,用最天然最單純的原料,加上最真誠的用心,獻給十方眾生,用最真的香獻給仙佛,也要讓現代人重新體認香文化的趣味、深度與美感,進而感受天地造化之美好!

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】旗艦店

旗艦店/新北市板橋區漢生東路12531(新板大遠百正對面巷子內)


電 話/02-29568333
手 機/0986-813-088

營業時間:早上0930時至晚上2030時公休日為每周日公休

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商店街/鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】

http://www.pcstore.com.tw/scymsj/

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】官網

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“施金玉沐香齋”的中藥香特色:
1. 所有中藥香的原料都是採購上等中草藥原材 à 打磨成粉末 à 依照古法配方調配出完美的比例 
2. 完全不添加任何香精、香油、香水、合成香料、石灰、塑化劑、雜木纖維等化學或不必要之添加物
3. 百分之百天然之上等中草藥原料, 含油量高, 藥性純正, 纖維質少, 所以不薰不燥, 不嗆不刺, 味道温和卻濃郁甘醇, 除了主成分的特殊芳香之氣得到充分的發揮之外, 配方的完美比例使得香氣和順, 更創造了豐富的層次。
4. “施金玉沐香齋”天然中草藥配方是除了禮佛、祭祀之外, 一種歡喜、安神、定心、釋放、修補、淨化、淨煞、除穢、去惡、辟邪、養生的生活必需品, 讓我們來體會古代文人的品香生活, 讓現代人在忙於科技與追求效率的緊張生活之餘, 透過好香引領進入更有靈性的空間, 柔化身心, 清淨心靈, 創造更美好的人生!
我們香舖賣的香,材料主要分沉香、檀香、中藥香

店家名稱:

鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】

客服中心:

如有問題,請按此 鹿港百年香舖【施金玉沐香齋】客服中心

我們香舖賣的香,材料主要分沉香、檀香、中藥香

如果依照用途和外型、顏色,香又可區分為:線香、臥香、香環、小香盤、微盤、香塔、香珠。
1.
財神香 五形俱足, 升官發財

2.降真香 引降諸真, 去邪化煞 
3.
牡丹香 功名利祿, 富貴吉祥

4. 清淨法喜, 身心舒暢 
5.
靜心除穢, 養神安眠

6.蒼朮香 淨宅化溼, 除惡去窮 
7.
零陵香 消災除障, 修養生息

8.桂花香 貴人貴氣, 宅地生輝 
9.
龍腦香 開竅醒神, 高貴顯逹

 

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2015/8/4

文人對香文化的貢獻-----轉載

文人對香文化的貢獻-----轉載

中國香文化第一次躍進性的發展出現在西漢時期。 其中,以漢武帝為代表的上層統治者起了主導作用,王公貴族對香的大力推崇直接帶動了對香的使用。 但是,香之所以在後世能發展到具有豐富的文化內涵和高度的藝術品質,則應歸功於歷代文人。
文人對香文化的發展所起的推動作用,大致可以歸納為以下幾個方面:

其一,香文化尚在萌芽狀態時,文人們就廣泛介入並給予了多方面的推助。

在《易經》裡找到的關於香的蛛絲馬跡:
在《易經》裡由兩處談到香:
其一是《周易筮儀》:置香爐一於格南,香合一於爐南,日炷香致敬。將筮則灑掃拂拭,滌硯一注水,及筆一、墨一、黃漆板一,於爐東。示上,筮著齊潔衣冠北面,盥手焚香致敬。
其二《繫辭·上傳》:子曰:君子之道,或出或處,或默或語,二人同心,其利斷金,同心之言,其臭如蘭。

上古《易經》的時代裡,不只是實際焚香以祈求上界神祗指示日常的行事,而且香氣這種功能的感受也被提升為人們品格行為的指針,由此可知中國香道的源遠流長。

在春秋戰國時期的史志典籍中,有很多記載都反映了文人對香的推崇。

如屈原在《離騷》中的精彩詠嘆:扈江離與闢燕兮,紉秋蘭以為佩朝飲木蘭之墜露兮,夕餐秋菊之落英戶服艾以盈要兮,謂幽蘭其不可佩何昔日之芳草兮,今直為此蕭艾也椒專佞以慢稻兮,木殺又欲充夫佩幃

另據東漢蔡邕《琴操》所述,相傳孔子在從衛國返回魯國的途中,於幽谷之中見香蘭獨茂,不禁喟嘆:蘭,當為王者香,今乃獨茂,與眾草為伍!遂停車撫琴,成《漪蘭》之曲。

雖然在春秋戰國時期,南海的木本香料尚未傳入北方,所用只是蘭蕙椒桂等香草香木,但文人對香的情感態度已得到了清晰的展示。

其二,在中國文人的心目中,將焚香視為雅事。

如孟子曾言:香為性性之所欲,不可得而長壽 孟子不僅喜香,而且闡述了香的道理,認為人們對香的喜愛是形而上的,是人本性的需求。

再如朱熹,對香也甚為嘉許,還寫有《香界》一詩:幽興年來莫與同,滋蘭聊欲洗光風;真成佛國香雲界,不數淮山桂樹叢。 花氣無邊熏欲醉,靈芬一點靜還通;何須楚客紉秋佩,坐臥經行向此中。

古代學界對香的這種高度的肯定態度既確定了香的文化品位,保證了它作為雅文化精英文化的品質,同時也把香納入了日常生活的範疇,而沒有使它局限在祭祀、宗教之中,這對香文化的普及與發展都是至關重要的。

其三,文人們廣泛參與香品、香具的製作和焚香方法的改善。
許多文人都是製香高手,如王維、李商隱、傅咸、傅元、黃庭堅、朱熹、蘇軾等。 蘇軾即有子由生日,以檀香觀音像新和印香銀篆盤香的記錄。 僅文人們配製的梅花香配方,流傳至今的就有四十三種,龍涎香則有三十餘種。

文人們不僅燒香,還要燒出情趣來,燒出意境來,燒出學問來。

從楊庭秀的《焚香詩》中可見其大觀:

琢瓷作鼎碧於水,削銀為葉輕似紙;
不文不武火力勻,閉閣下簾風不起。
詩人自炷古龍涎,但今有香不見煙;
素馨欲開茉莉折,底處龍涎示旃檀。
平生飽食山林味,不柰此香殊嫵媚;
呼兒急取蒸木犀,卻作書生真富貴。

整個文人階層都廣泛用香,從而帶動了全社會的用香風氣。

從魏晉時期流行熏衣開始,文人們把用香視為風習,把愛香當作美名,唐宋以後風潮更勝。 雖然其中也不免有很多附庸風雅之輩,但文人的這種積極態度確實影響帶動了社會各階層的人士,上至達官貴族,下至黎民百姓,不僅是民間,官衙府第也處處用香,甚至接傳聖旨和科舉考試之時也要專設香案。

香料貿易及製香業隨之也更加興盛,香文化漸漸擴展到社會生活的方方面面。

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