隋唐時期：香文化的成熟與完備（轉載）
香文化在隋唐時期雖然還沒有完全普及到民間，但這一時期卻是香文化史上最為重要的一個階段，香文化的各個方面都獲得了長足的發展，從而形成了一個成熟、完備的香文化體系。
隋唐之前，隨然中國的上層社會對香已推崇備至，但由於大多數香料，特別是高級香料並不產於內地，且多為邊疆、鄰國的供品，所以可用的香料總量很少，即使對上層社會來說也是稀有之物，甚至級別稍低的官吏也難以享用。 這在很大程度上製約了香文化的發展。 而唐代之後，局面就完全不同了。
香文化在隋唐時期雖然還沒有完全普及到民間，但這一時期卻是香文化史上最為重要的一個階段，香文化的各個方面都獲得了長足的發展，從而形成了一個成熟、完備的香文化體系。
隋唐之前，隨然中國的上層社會對香已推崇備至，但由於大多數香料，特別是高級香料並不產於內地，且多為邊疆、鄰國的供品，所以可用的香料總量很少，即使對上層社會來說也是稀有之物，甚至級別稍低的官吏也難以享用。 這在很大程度上製約了香文化的發展。 而唐代之後，局面就完全不同了。
隨著唐王朝成為一個空前富強的大帝國，其對外貿易及國內貿易都空前繁榮起來。
西域的大批香料通過橫跨亞洲腹地的絲綢之路源源不斷的運抵中國。 雖然安史之亂後，北方的“陸上絲綢之路”被阻塞，但隨著造船和航海技術的提高，唐中期以後，南方的“海上絲綢之路”開始興盛起來，從而又有大量的香料經兩廣、福建進入北方。 香料貿易的繁榮，使唐朝還出現了許多專門經營香材香料的商家。
社會的富庶和香料總量的增長，為香文化的全面發展創造了極為有利的條件。
在唐代，大批文人、藥師、醫師及佛家、道家人士的參與，使人們對香的研究和利用進入了一個精細化、系統化的階段。 對各種香料的產地、性能、炮製、作用、配伍等都有了專門的研究，製作合香的配方更是層出不窮。 如《唐開元宮中香》所述：
“……沉香：二兩 ，細銼，以絹袋盛，懸於銚子上，當中，勿令著底，蜜水浸，慢火煮一日。檀香：二兩 ，清茶浸一宿，炒令無檀香氣……”
在這個時期，對香品的用途也有了完備細緻的分類：會客用的香，臥室用的香，辦公用的香，修煉用的香等等各不相同；佛家有佛家的香，道家有道家的香，不同的修煉法門又有不同的香……可以說在唐代已經是專香專用了。
象前朝的帝王一樣，唐代的許多皇帝，如高宗、玄宗、武后等都對香料十分鍾愛，而且依仗國力之雄厚，在用香的品級和數量上都遠遠超過前代的帝王。
在唐代，大批文人、藥師、醫師及佛家、道家人士的參與，使人們對香的研究和利用進入了一個精細化、系統化的階段。 對各種香料的產地、性能、炮製、作用、配伍等都有了專門的研究，製作合香的配方更是層出不窮。 如《唐開元宮中香》所述：
“……沉香：
在這個時期，對香品的用途也有了完備細緻的分類：會客用的香，臥室用的香，辦公用的香，修煉用的香等等各不相同；佛家有佛家的香，道家有道家的香，不同的修煉法門又有不同的香……可以說在唐代已經是專香專用了。
象前朝的帝王一樣，唐代的許多皇帝，如高宗、玄宗、武后等都對香料十分鍾愛，而且依仗國力之雄厚，在用香的品級和數量上都遠遠超過前代的帝王。
香檀木雖貴以斤兩相論，唐皇宮內仍取之為香床、香幾等大件物品；皇帝經行之處，甚至“以龍腦、鬱金鋪地”，還常用沉香、檀香、龍腦、麝香等配入塗料塗刷皇宮內的樓閣殿柱。
佛教在唐代的興盛也對香文化也是一個重要的推動。 佛家的教理經書對香大加推崇，幾乎在所有的佛事活動中都要用香。 不僅敬佛供佛時要上香，而且在高僧登台說法之前也要焚香；在當時廣為流行的浴佛法會上，要以上等香湯浴佛；在佛殿、法壇等場所還常要潑灑香水。 唐代皇帝大多信佛，皇室參加佛事活動甚為頻繁，其用香量之大就更是可想而知了。
佛教在唐代的興盛也對香文化也是一個重要的推動。 佛家的教理經書對香大加推崇，幾乎在所有的佛事活動中都要用香。 不僅敬佛供佛時要上香，而且在高僧登台說法之前也要焚香；在當時廣為流行的浴佛法會上，要以上等香湯浴佛；在佛殿、法壇等場所還常要潑灑香水。 唐代皇帝大多信佛，皇室參加佛事活動甚為頻繁，其用香量之大就更是可想而知了。
傳說一：佛祖釋迦牟尼於菩提樹下成道後開始弘揚佛法，講經傳道。當時正值印度炎熱的天氣，信徒皆昏昏欲睡。於是佛祖叫人遍尋能發出香氣的木材拿來燃點，木材散發出的香味白天可提神醒腦、振奮精神，到了晚上還能驅除蚊蚋，這便是佛教中關於燒香的源起。
傳說二：如果給它加一個標題應該是“不可思議之事”。 佛祖住世印度之時，有一種“牛首栴頭香”堪稱世界上最寶貴最奇妙的香。
傳說二：如果給它加一個標題應該是“不可思議之事”。 佛祖住世印度之時，有一種“牛首栴頭香”堪稱世界上最寶貴最奇妙的香。
《首楞嚴經》卷三曾說：“此香复於一銖（二十四銖爲一兩 ），室羅筏城四十里內，同時聞氣。”佛滅度後這種牛首栴頭香便再也沒有出現過，於是人們猜測世界上除了佛祖的福德外，再沒有人堪當受用那種奇妙之香了。
也就是說這種香已經永遠也不會再出現了，我們只能從文字記載中去猜測、聯想、揣摩、冥想那種神秘悠遠的屢屢升騰的香煙和那種即使用“繞室數日餘香不絕”來形容也無法表達其億萬分之一的味道。
如此看來薰香的習俗來源於宗教信仰，上古時期人們對各種各樣的自然現象解釋不了，感到神秘莫測，希望藉助祖先或神明的力量驅邪避疫、豐衣足食。 於是找尋與神對話的工具。
如此看來薰香的習俗來源於宗教信仰，上古時期人們對各種各樣的自然現象解釋不了，感到神秘莫測，希望藉助祖先或神明的力量驅邪避疫、豐衣足食。 於是找尋與神對話的工具。
香在中國人心目中是一項非常重要的精神工具，先民們希望能籍著裊裊香煙搭起人神之間溝通的橋樑。
根據相關資料顯示關於薰香的起源可以追溯到各主要文明中，中國人在大約公元前4500年就已發現植物中具有治療疾病的功效，而有焚香的紀錄則始於周朝，漢武帝時（公元前140——87年）我國已開始生產炷香。
中國盛唐時長安成了世界科技的中心，也正是這個時候，香除宗教而外——用於“美”的目的被人們越來越重視，連東瀛（即日本）的貴族也學起“唐人”的樣子，經常舉行“香會”或稱為“賽香”的薰香鑑賞會（日本名著《源氏物語》中曾多次提到），而這便是日本“香道”的前身。）
在唐代的香具中，出現了大量的金器，銀器，玉器，即使模仿前朝博山爐的製式，外觀也更加華美。
在唐代的香具中，出現了大量的金器，銀器，玉器，即使模仿前朝博山爐的製式，外觀也更加華美。
熏球（漢代已經出現）、香斗等香具開始廣泛使用。 （熏球由兩個半球形鏤空金屬片扣在一起，中央懸掛一杯形容器，容器內可以焚燒香品，即使搖擺晃動，香品也不會傾灑出來。香鬥是帶有長柄的小香爐，可以握在手上，主要用於供佛。）
在敦煌壁畫裡就常能見到香鬥、博山爐等豐富多彩的唐代香具。
唐代的文人繼承了魏晉尚香的風習，也寫出了很多涉及香的詩詞，王維、白居易、李白、杜甫等大家都有此類作品。
唐代的文人繼承了魏晉尚香的風習，也寫出了很多涉及香的詩詞，王維、白居易、李白、杜甫等大家都有此類作品。
如王維在《謁璇上人》中寫到：
少年不足言，識道年已長。 事往安可悔，馀生幸能養。
誓從斷臂血，不復嬰世網。 浮名寄纓佩，空性無羈鞅。
夙承大導師，焚香此瞻仰。 頹然居一室，覆載紛萬象。
高柳早鶯啼，長廊春雨響。 床下阮家屐，窗前筇竹杖。
方將見身雲，陋彼示天壤。 一心在法要，願以無生獎。
在大唐的盛世環境中，中國香文化所獲得的前所未有的全面發展，為其在宋元明清的興盛奠定了一個極為良好的基礎。 可以說，正是由於唐代的發展，使得後來香文化的普及成為一件自然的，也是十分必然的事。
少年不足言，識道年已長。 事往安可悔，馀生幸能養。
誓從斷臂血，不復嬰世網。 浮名寄纓佩，空性無羈鞅。
夙承大導師，焚香此瞻仰。 頹然居一室，覆載紛萬象。
高柳早鶯啼，長廊春雨響。 床下阮家屐，窗前筇竹杖。
方將見身雲，陋彼示天壤。 一心在法要，願以無生獎。
在大唐的盛世環境中，中國香文化所獲得的前所未有的全面發展，為其在宋元明清的興盛奠定了一個極為良好的基礎。 可以說，正是由於唐代的發展，使得後來香文化的普及成為一件自然的，也是十分必然的事。