遵生八箋延年卻病箋上卷 明 高濂撰
高子曰：生身以養壽為先，養身以卻病為急。《經》曰：“我命在我，不在於天，昧用者夭，善用者延。”故人之所生，神依於形，形依於氣，氣存則榮，氣敗則滅，形氣相依，全在攝養。設使形無所依，神無所主，致殂謝為命盡，豈知命者哉？夫胎息為大道根源，導引乃宣暢要術。人能養氣以保神，氣清則神爽；運體以卻病，體活則病離。規三元養壽之方，絕三屍九蟲之害。內究中黃妙旨，外契大道玄言，則陰陽運用，皆在人之掌握，豈特遐齡可保？即玄元上乘，罔不由茲始矣。噫！顧人之精進如何。余錄出自秘經，初非道聽迂說，讀者當具天眼目之，毋雲泛泛然也。編成箋曰《延年卻病》。
序古名論
《金匱妙錄》曰：“凡欲求長生卻病，大法有三：一保精，二行氣，三服餌。凡此三事，亦各有法，不得真傳，卒難得遇也。故保精之術，列敘百數，服餌之方，略有千種，皆以勤勞不強為務。夫行氣可治百病，可袪瘟疫，可禁邪魅，可止瘡血，可居水中，可辟饑渴，可延年命。其大要旨，胎息而已。胎息者，不以口鼻為之，如在胞胎之中，則以成道。”
又曰：“道以精為寶，施與人則生人，留於己則生身。生身求度世，名在於仙位。生人即功遂，功遂而身退。身退陷俗已為劇，何況妄施而廢棄？棄損不覺多，久廢老而墜。天地有陰陽，陰陽人所貴。所貴合於道，但當慎無費。”
《玄禾》曰：“志者氣之神也，氣者體之充也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節，心定自安，志堅自通，意專自達，久則神矣。若人服氣者，日午後至子時前，為死氣，不可服。惟酉時日近明凈，不為死，亦可服也。冬三月子時寒，夏三月午時熱，二時俱不可服氣。若腹中寒，午氣可服，腹熱，子氣亦可服也。”
真人曰：“天道盈缺，人事多屯，居處屯危，不能自慎，而鮮有成。”故養性之士，不知自慎之方，未可與論養生服氣之道。故向道者，以自慎為第一事。
太清中黃胎髒論略
內養形神除嗜欲，心不動搖，六腑如燭。常修此道，形神自足。專修靜定身如玉。內絕所思，外絕所欲。
一者上蟲居腦宮，《洞神玄訣》曰：“上蟲居上丹田，腦心也，其色白而青，名彭居。使人好嗜欲凝滯，學道之人宜禁制之。”萬端齊起搖子心。常思飲膳味無窮，想起心生若病容。學道者，不得內行扶身，卻為三蟲所惑亂也。
二者中蟲住明堂，《洞神玄訣》曰：“中蟲名彭質，其色白而黃，居中丹田。使人貪財，好喜怒，濁亂真氣。”遣子魂夢神飛揚。或香或美無定方，或進或退難守常。精神恍惚似倡狂，令子坐臥敗穀糧，子若知之道自昌。怡然不易，其道自成也。
三者下屍居腹胃，下屍，其色白而黑，居下丹田，名彭矯。使人愛衣服，耽酒好色。令子淡泊常無味。若常守淡泊，三屍既亡，永無思慮矣。靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起。服氣未通，被三屍蟲較力，或多怒，或多悲思，或多嗜滋味。使人邪亂失情理，子能守之三蟲棄。
得見五牙九真氣，五牙為五行氣，生子五臟中。五牙鹹惡辛酸味。若五味不絕，五臟靈氣不生，終不斷思欲想。為有三蟲鎮隨子，屍鬼坐待汝身死，何得安然不驚畏。
三屍之鬼，常欲人早終，在於人身中求人罪狀，每至庚申日白于司命。若不驚不懼，不早修煉形神，使年敗氣衰，形神枯悴，縱使志若松筠，亦複無成矣。
勸子將心舍煩事，靜持心神，止舍煩務。超然自得煙霞志。超然洞悟，煙霞之暢，在乎目前。
鹹美辛酸五臟病，津味入牙昏心境。但是五味入牙，皆通於兩眼之穴，散沾於百脈之內。致令六腑神氣衰，百骸九竅不靈聖。九仙真氣常自靈，三蟲已死複安寧。由子運動呼吸生，神氣若足，呼吸運動，興起雲霧，自然得成，隱化無滯。居在丹田內熒熒。服氣成者，居在丹田中，凝結若雞子，炳煥，肌膚堅白，筋骸清勁。
地府除籍天錄名，坐察陰司役神明，內合胎仙道自成。入胎息至五百息，當入異境，地籍除名，三天錄仙；至千息，魂遊上境。胎息真仙食氣得，卻閉真氣成胎息。
服氣二百日，五臟虛疏，方可學入胎息，准九天五神。《經》雲：“先須密室無風，厚軟氈席，枕高四指，才與身平。求一志人，同心為道侶，然後捐舍心識，握固仰臥，情無所得，物無所牽，靈氣漸開，心識怡然。初閉息，經十息至五十息，至百息，只覺身從一處，如在一房中。只要心不動移，凡一日一夜十二時，都一萬三千五百息。”故《太微升玄經》雲：“氣絕曰死，氣閉曰仙，魄留守身，魂遊上天。”至百息後，魂神當見其魄，緣是陰神常不欲人生耳。
羽服彩霞何所得，皆自五臟生雲翼。蟬為飲氣乘露，故生羽翼；人服元氣，而天衣不礙於體。
五臟真氣芝苗英，《太華受經》曰：“元氣含化，布成六根，吉凶受用，應行相從。內氣為識，胎氣為神，子能胎息，複還童嬰。反魂五臟之始，先布于水，內有六腑，外應六根。”
肝主東方其色青。《五緯經》曰：“肝主於木，生於水，克之於土，來自東方，其色蒼。”當存想青氣出之于左脅，但六時思之不輟，當見此氣如青雲。用此氣可治一切人熱疾，時行臃腫，疥癬急嗽。但觀病人疾狀，量其淺深，想此氣攻之，無不愈者。如觀病人肝色枯悴，不可治也。子但閉固千息經，青氣周流色自成。胎息經千息為內養，此氣青色，當自凝結。
心主南方其色赤，服之千息赤色出。《五緯經》曰：“心主於火，生之於木，克之于金，來自南方，其色赤。”每日午時，想赤氣在心，大如雞子，漸漸自頂而出自散。咒曰：南方丙丁，赤龍居停，陰神避位，陽官下迎。思之必至，用之必靈。如此三咒之。能常行此氣，存想五十日不闕，當為赤氣，如火光自見。用此氣可治人一切冷病。當用氣攻之，若病人面色帶青，即不治。
肺主西方其色白，服之千息白色極。《五緯經》曰：“肺主于金，生之於土，克之於木，來自西方，其色白。”每至丑時，存想肺間有氣，狀如白珠，其光漸漸上注於眉間。後乃咒曰：西方庚辛，太微玄真，內應六腑，化為肺神。見於無上，游于丹田，固護我命，用之成仙。急急如律令。存念一遍。如此四十九日，肺中有氣如白雲自見。此氣照地下一切寶物，及察人善惡。如寒，用心氣，緣是火氣。如熱，用腎氣，緣是水氣。不辨用氣，即無效也。
脾主中央其色黃，服之千息黃色昌。《五緯經》曰：“脾主於土，生之於火，克之于水。”閉氣千息，不敢伏藏，存想黃氣，但一念一想，不限時節，亦無咒。其脾藏存之四十九日，自見此氣。已後能用，可能自蔽形影。
腎主北方其色黑，服之千息黑色得。《五緯經》曰：“腎主于水，生之于金，克之於火。”此五牙神氣，但至五更初，各存想氣色都出於頂上訖，即止。亦不假一一別存想，只是較遲，滿百日，方有效驗也。
驅役萬靈自有則，服氣，心志正，兼行內行，內外相扶，一年後應，是人間鬼怪精魅，及土地神祇並不敢藏隱。所到去處，地界神祇隨衛道者，陰司六籍善惡具知。乘服彩霞歸太極。
《胎息伏陰經》曰：“內息無名，唯行想成，若不行戒，行入胎息，未得合神。”《太微靈隱書》曰：“凡人入胎息，遊人間，行屍解術，隨物所化，故有托衣衾所化者。”常以庚辛日，取庚時，於一凈室內，焚名香一爐於所臥床頭。又須設幾案，上著香爐，下著所拄龍杖及履鞋等物，盡安置于頭邊。身衣不解，以衾蓋之，首西而臥，自念身作死人。當陰念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生白雲，七思七召，三魂隨迎，代餘之身，掩餘之形，形隨物化，應化而成。此存念一食間，但依尋常睡如常，存念之起一食久，輒不得與人語。若與人語，其法不成。如此常行四十九日，漸漸成法。後要作，不問行住坐臥，陰念此咒七遍，隨手捉物，身便別處去，眾人只見所把之物，身以死矣。後卻見物，還歸本形。此法即可以下界助身，不可以便行非法之事，大須護慎。其法大須隱默，若臥在床上，但以被覆身，隱念一遍，便卻出入，只見所臥衾被是身，不見被形。若於財色留心，當為神理銷折矣。
九行空門至真路，大道不與人爭怒。動息能持勿暫停，陰神返照神常助。持心不息，其道易成。諸行無心是實心，因心運得歸天去。無心之心，因心運心。雖無有心，還因心有。除苟無心是謂真，眾事曰苟，無事曰除。除心上念，萬行歸餘。自隨胎息入天門。胎息以善行為要機，無念為至路。玄元正理內藏身，無曲潛形體合真。
《洞玄經》曰：“心無曲，萬神足。”三部清虛元氣固，六腑翻成百萬神。三元靜，六腑調，真氣歸於真形，二理相合。五臟六腑諸神共有百萬，自然相和應也。大陽之府主肺堂，肺為首三焦之主。中有元神內隱藏。
《太陽經》曰：“大腸主肺也，鼻柱中央為候色也，元氣自足，其神當見。”
腎府當明內宮女，外應耳宅為門戶。
《內神經》曰：“精主腎，腎為後宮內宮列女主。耳，腎之官，承氣於耳。左腎為壬，右腎為癸，迴圈兩耳門，內有元神，守自都管，兼主志。”凡人好嗔怒，即傷腎，傷腎即失志，俱喪元神。故道者忌嗔怒。
膀胱兩府合津門，氣海迴圈為要路。
膀胱是兩腑氣，腎合膀胱，乃受津之府，上應於舌根也，津液往來，常潤肥澤。舌岸以應兩膀胱氣，若少不潤，服氣人未成，當欲少語，以養津也。語多即口幹，難用氣也。中有神，其神常抱無貪之行，故道者不貪，志合神理。子當自見內神章，終身不泄神常助。
幻真先生服內元氣訣
進取訣第一
凡欲服氣，先須高燥凈空之處。室不在寬，務在絕風隙，常令左右燒香。床須厚軟，腳令稍高，衾被適寒溫，冬令稍暖尤佳，枕高三寸餘，令與背平。每至半夜後生氣時，或五更睡醒之初，先吹出腹中濁惡之氣一九口止。若要細而言之，則亦不在五更，但天氣調和，腹中空則為之。先閉目叩齒三十六下，以警身神畢，以手指捏目大小眥。兼按鼻左右，旋耳及摩面目，為真人起居之法。更隨時加之導引，以宣暢關節，乃以舌拄上齶，撩口中內外，津液候滿口則咽之，令下入胃存，胃神承之。如此三，止。是謂漱咽靈液，灌溉五臟，面乃生光。此後去就，大體略同。便兀然放神，使心如枯木，空身若委衣，內視反聽，萬慮都遣，然後淘之。每事皆閉目握固，唯臨散氣之時則展指也。夫握固所以閉關防而卻精邪，凡初服氣之人，氣道未通，則不可握固。待至百日，或半年，覺氣通暢，掌中汗出，則可握固。《黃庭經》曰：“閉塞三關握固停，漱咽金醴吞玉英。遂至不食三蟲亡，久服自然得興昌。”
轉氣訣第二
訣曰：凡人五臟，亦各有正氣，夜臥閉息，覺後欲服氣，先須轉令宿食消，故氣得出，然後始得調服。其法：閉目，握固，仰臥，倚兩拳於乳間，膝舉背及尻。閉氣則鼓氣海中氣，使自內向外，輪而轉之，呵而出之，一九或二九止，是曰轉氣。畢則調之。
調氣訣第三
訣曰：鼻為天門，口為地戶，則鼻宜納之，口宜吐之，不得有誤。誤則氣逆，氣逆乃生疾也。吐納之際，尤宜慎之。亦不使自耳聞。調之或五，或七，至九，令平和也，是曰調氣。畢則咽之，夜睡則閉之，不可口吐之也。
咽氣訣第四
訣曰：服內氣之妙，在乎咽氣。世人咽外氣以為內氣，不能分別，何其謬哉？吐納之士，宜審而為之，無或錯誤耳。夫人皆稟天地之元氣而生身，身中自分元氣而理，每因咽及吐納，則內氣與外氣相應，自然氣海中氣隨吐而上，直至喉中。但候吐極之際，則輒閉口，連鼓而咽之，令鬱然有聲汨汨，然後男左女右而下，納二十四節，如水瀝瀝分明聞之也。如此則內氣與外氣相顧，皎然而別也。以意送之，以手摩之，令速入氣海。氣海，臍下三寸是也，亦謂之下丹田。初服氣人，上焦未通，以手摩之，則令速下。若流通，不摩亦得。一閉口，三連咽，止。乾咽號曰雲行。一嗽口咽，取口中津咽，謂之雨施。初服氣之人，氣未流行，每一咽則旋行之，不可遽至三連咽也。候氣通暢，然後漸漸加之，直至于小成也。一年後始可流通，三年功成，乃可恣服。新服氣之人，既未通，咽或未下，須一咽以為候。但自鬱然有聲，汨汨而下，直入氣海。
行氣訣第五
訣曰：下丹田近後二穴，通脊脈，上達泥丸。泥丸，腦宮津名也。每三連咽，則速存下丹田，所得內元氣，以意送之，令入二穴。因想見兩條白氣，夾脊雙引，直入泥丸，薰蒸諸宮，森然遍下，毛髮、面部、頭項、兩臂及手指，一時而下，入胸，至中丹田。中丹田，心宮神也。灌五臟，卻曆入下丹田，至三裏，遍經髀、膝、脛、踝，下達湧泉。湧泉，足心是也。所謂分一氣而理，鼓之以雷霆，潤之以風雨是也。只如地有泉源，非雷霆騰鼓，無以潤萬物。人若不回蕩濁惡之氣，則令人不安。既有津液，非堪漱咽，須堪溉灌。五臟發于光彩，終不能還精補腦，非交合則不能泝而上之。咽服內氣，非吐納則不能引而用之。是知回蕩之道，運用之理，所以法天則地。想身中濁惡結滯，邪氣瘀血，被正氣蕩滌，皆從手足指端出去，謂之散氣。則展手指，不須握固。如此一度，則是一通。通則無疾，則複調之。以如使手，使手複難，鼓咽如前閉氣，鼓咽至三十六息，謂之小成。若未絕粒，但至此常須少食，務令腹中曠然虛靜。無問坐臥，但腹空則咽之。一日通夕至十度，自然三百六十咽矣。若久服氣息，頓三百六十咽，亦謂之小成。一千二百咽，謂之大成，謂之大胎息。但閉氣數至一千二百息，亦是大成，然本色無精光。又有煉氣、閉氣、委氣、布氣，並諸訣要，具列于文，同志詳焉。
煉氣訣第六
訣曰：服氣煉形，稍暇入室，脫衣散發，仰臥展手，勿握固，梳頭令通，垂席上布之，則調氣咽之。咽訖，便閉氣候極，乃冥心絕想，任氣所之通理，悶即吐之，喘息即調之，候氣平，又煉之，如此十遍即止。新服氣之人未通，有暇漸加一至十，候通漸加至二十，至五十即令遍身汗出。如有此狀，是其效也。安志和氣，且臥勿起沖風，乃卻老延年之良術耳。但要清爽時為之，氣昏亂欲睡，慎勿為也。常能勤行，四支煩悶不暢亦為之，不必每日，但要清爽時為也。十日五日，亦不拘也。《黃庭經》曰：“千災已消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。”
委氣訣第七
訣曰：夫委氣之法，體氣和平，身神調暢，無問行住坐臥，皆可為之。但依門戶調氣，或身臥於床，或兀然而坐，無神無識，寂寂沉沉，使心同太空，因而調閉，或十氣二十氣，皆通。須任氣，不得與意相爭。良久，氣當從百毛孔中出，不復吐也。縱有，十分無二也。複調複為，能至數十息以上彌佳。行住坐臥皆可為之。如此勤行，百關開通，顏色光澤，神爽氣清，長和新沐浴之人。但有不和則為之，亦當清泰也。《黃庭經》雲：“高拱無為魂魄安，清凈神見與我言。”
閉氣訣第八
訣曰：忽有修養乖宜，偶生疾患，宜速於密室依服氣法，布手足訖，則調氣咽之。念所苦之處，閉氣想注，以意攻之。氣極則吐之，訖，複咽，相繼依前攻之，氣急則止，氣調複攻之。或二十至五十攻，覺所苦處汗出通潤即止。如未損，即每日夜半，或五更，晝日，頻作以意攻及。若病在頭面手足，但有疾之處則攻之，無不愈者。是知心之使氣，甚於使手，有如神助，功力難知也。
布氣訣第九
訣曰：凡欲布氣與人療病，先須依前人五臟所患之處，取方面之氣布入前人身中。令病者面其本方，息心凈慮，始與布氣。布氣訖，便令咽氣，鬼賊自逃，邪氣永絕。
六氣訣第十
訣曰：六氣者，噓、呵、呬、吹、呼、嘻是也。五氣各屬一髒，餘一氣屬三焦也。呬屬肺，肺主鼻，鼻有寒熱不和，及勞極，依呬吐納。兼理皮膚瘡疥，有此疾則依狀理之，立愈也。呵屬心，心主舌，口幹舌澀氣不通，及諸邪氣，呵以去之。大熱，大開口呵，小熱，小開口呵，仍須作意，是宜理之。呼屬脾，脾主中宮，如微熱不和，腹胃脹滿，氣悶不泄，以呼氣理之。吹屬腎，腎主耳，腰肚冷，陽道衰，以吹氣理之。噓屬肝，肝連山，論雲：肝盛則目赤，有疾作，以噓氣理之。嘻屬三焦，三焦不和，嘻以理之。氣雖各有所理，但五臟三焦，冷熱勞極，風邪不調，都屬於心。心主呵，呵所理諸疾皆愈，不必六氣也。
調氣液訣第十一
訣曰：人食五味，五味各歸一髒，每髒各有濁氣，同出於口。又六氣三焦之氣，皆此門，眾穢並投，合成濁氣。每睡，覺熏熏氣從口而出，自不堪聞，審而察之，以知其候。凡口中焦幹，口苦舌澀，咽頻無津，或咽唾喉中痛，不能食，是熱極狀也，即須大張口呵之。每咽必須閉戶出之，十呵二十呵，即鳴天鼓，或七或九，以舌攪華池而咽津，複呵，複咽，令熱氣退，止。但候口中清水甘泉生，即是熱退五臟涼也。若口中津液冷淡無味，或呵過多，心頭汪汪然，飲食無味，不受水，則是冷狀也，即當吹以溫之，如溫熱法，伺候口美心調，溫即止。《黃庭經》雲：“玉池清水灌靈根，審能行之可長存。”又雲：“嗽咽靈液災不幹。”
食飲調護訣第十二
訣曰：服氣之後，所食須有次第。可食之物有益，不可食之物必有損。損宜永斷，益乃恒服。每日平旦食少許淡水粥，或胡麻粥，甚益人，理脾氣，令人足津液。日中淡面、餺飥及餅並佳。乍可餒，慎勿飽，飽則傷心，氣尤難行。凡熱面、蘿蔔、椒、薑羹切忌，鹹酸辛物宜漸漸節之。每食畢，即須呵出口中食毒濁氣，永無患矣。服氣之人，腸胃虛凈，生冷、酸滑、粘膩、陳硬、腐敗難消之物不可食。若偶然食此等之物一口，所在處必即微痛，慎之。不可沖生產死亡，並六畜一切穢惡不潔之氣，並不可及門，況近之耶！甚不宜正氣。如不意卒逢以前諸穢惡，速閉氣上風，閉目速過，便求一兩 杯酒蕩滌之。覺氣入腹不安即須調氣，逼出濁氣，即咽納新氣，以意送之，當以手摩之，則便吞椒及飲一兩 盞酒令散矣。服氣一年，通氣；二年，通血實；三年功成，元氣凝實，縱有觸犯，無能為患。日服千咽，不足為多，返老還童，漸從此矣。氣化為津，津化為血，血化為精，精化為髓，髓化為筋。一年易氣，二年易血，三年易脈，四年易肉，五年易髓，六年易筋，七年易骨，八年易發，九年易形，即三萬六千真神，皆在身中，化為仙童，號曰真人矣。勤修不怠，則關節相連，五臟牢固。《黃庭經》雲：“千千百百自相連，一一十十似重山。”是內氣不出，外氣不入，寒暑不侵，刀兵不害，升騰變化，壽同三光也。
幻真注解胎息經
胎從伏氣中結，臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也，口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者水也，牝者母也。世人以陰陽氣相感，結於水母，三月胎結，十月形體具，而能生人。修道者常伏其氣於臍下，守其神於身內，神氣相合，而生玄胎；玄胎既結，乃自生身，即為內丹，不死之道也。
氣從有胎中息。神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結，即神子自息，即元氣之不散。
氣入身來謂之生，神去離形謂之死。
《西升經》雲：“身者，神之舍；神者，身之主也。主人安靜，神即居之；主人躁動，神即去之。神去氣散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自運，必假神以禦之。學道養生之人，常拘其神以為神主，主既不去，宅豈崩壞也。”
知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。
《道經》雲：“我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者但能虛心絕慮，保氣養精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養神氣，即長生之道畢矣。”
神行即氣行，神住即氣住。所謂意是氣馬，行止相隨，欲使元氣不離玄牝，即先拘守至神。神不離身，氣亦不散，自然內實，不饑不渴也。
若欲長生，神氣相注。相注者，即是神氣不相離。《玄綱》雲：“錙銖陽氣不滅不為鬼，纖毫陰氣不盡不為仙。”元氣即陽氣也，食氣即陰氣也。當減食節欲，使元氣內運，元氣若壯，即陰氣自消。陽壯陰衰，則百病不作，神安體悅，可覬長生矣。
心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。
神之與氣，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛欲所牽，未嘗一息暫歸於本。人知此道，當泯絕情念，勿使神之出入去來能不忘，久而習之，神自住矣。
勤而行之，是真道路。修真之道，備盡于斯，聖人之言，其可忘乎？凡胎息用功後，關節開通，毛髮疏暢，即但鼻中微微引氣，相從四肢百毛孔中出，往而不返也。後氣續到，但引之而不吐也。切切於徐徐，雖雲引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散，如此內氣亦下流散矣。
胎息銘解
三十六咽，一咽為先，吐唯細細，納唯綿綿，坐臥亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。
高子曰：上《胎息訣》，與後《李真人十六字訣》相同。但此條每於半夜子後，或醜寅時候，冬月恐子時嚴寒，夏月恐午時太熱，故冬以寅時，夏以酉時，亦不為敗時。初起如此，習久坐下即是子午，何必因時？初起握固，以腳後跟曲轉，頂住玉莖柯根，使精氣固定，手趺足盤以行其氣。務依此銘，一咽一吐，皆從鼻竅中出入。出聲宜細，不令有聲聞之於耳。三十六咽數畢，舒伸四肢，鼻引清氣，亦勿咽入喉中，只昂頭引向遍體四肢，以手足徐徐伸縮而導引之。凡腹中氣轉噦上，亦勿使之直放口中出，往亦用昂頭，徐徐舒伸手足，導而引之，使氣遍轉四肢。凡行持間忽遇此氣轉動上達，皆如此以導引之。餘則日得空閒，即以唐李真人十六字行之，自然不饑不渴，如常飲食一般，不可厭倦間斷。久久行之，功不盡述。
胎息詩贊
氣本延年藥，心為使氣神。能知行氣訣，便可作真人。
唐李真人長生十六字妙訣
一吸便提，氣氣歸臍。一提便咽，水火相見。
上十六字，仙家名曰十六錠金，乃至簡至易之妙訣也。無分於在官不妨政事，在俗不妨家務，在士商不妨本業，只于二六時中，略得空閒，及行住坐臥，意一到處，便可行之。口中先須嗽及三五次，舌攪上下齶，仍以舌抵上齶，滿口津生，連津咽下，汩然有聲。隨於鼻中吸清氣一口，以意會及心目寂地，直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀，以意力提起使歸臍，連及夾脊雙關腎門，一路提上，直至後頂玉枕關，透入泥丸頂內。其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。一呼一吸，謂之一息。氣既上升，隨又似前汩然有聲咽下，鼻吸清氣，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上。所謂氣氣歸臍，壽與天齊矣。
凡咽下，口中有液愈妙，無液亦要汩然有聲咽之。如是一咽一提，或三五口，或七九，或十二，或二十四口，要行即行，要止即止。只要不忘，作為正事，不使間斷，方為精進。如有風疾，見效尤速。久久行之，卻病延年，形體變，百疾不作，自然不饑不渴，安健勝常。行之一年，永絕感冒痞積、逆滯不和、癰疽瘡毒等疾，耳聰目明，心力強記，宿疾俱瘳，長生可望。如親房事，欲泄未泄之時，亦能以此提呼咽吸，運而使之歸於元海，把牢春汛，不放龍飛，甚有益處。所謂造化吾手，宇宙吾心，妙莫能述。
《修真至要》曰：“精根根而運轉，氣默默而徘徊，神混混而往來，心澄澄而不動。”又曰：“身外有身，未為奇特。虛空粉碎，方是全真。”可謂至言。
胎息秘要歌訣
閉氣歌訣
忽然身染疾，非理有損傷。斂意歸閑室，脫身臥本床。仰眠兼握固，叩齒與焚香。三十六咽足，丹田氣越常。隨心連引到，損處最為良。汗出以為度，省求廣利方。
布氣與他人攻疾歌訣
修道久專精，身中胎息成。他人凡有疾，臟腑審知名。患兒向王氣，澄心意勿輕。傳真氣令咽，使納數連並。作念令其損，頓能遣患情。鬼神自逃循，病得解纏縈。
六氣歌訣 【病瘥即止，不可過，過即敗氣。】
一曰呬。呬法最靈應須秘，外屬鼻根內關肺。寒熱勞悶及膚瘡，以斯吐納無不濟。
二曰呵。呵屬心王主其舌，口中乾澀身煩熱。量疾深淺以呵之，焦腑疾病自消滅。
三曰呼。呼屬脾神主其土，煩熱氣脹腹如鼓。四肢壅悶氣難通，呼而理之複如故。
四曰噓。噓屬肝神主其目，赤翳昏昏淚如哭。都緣肝熱氣上沖，噓而理病更神速。
五曰吹。吹屬腎臟主其耳，腰膝冷多陽道萎。微微縱氣以吹之，不用外邊求藥餌。
六曰嘻。嘻屬三焦有疾起，三焦所有不和氣。不和之氣損三焦，但使嘻嘻而自理。
調理津液歌訣
人因食五味，壅滯閉三焦。熱極苦澀盛，冷多淡水饒。便將元氣療，休更問壺瓢。熱隨呵自退，冷宜吹始消。口中頻漱咽，津液自然調。若得如斯妙，冷熱可無交。
服氣飲食所宜歌訣
修道欲得見真的，庖饌之中堪者吃。淡粥朝餐渴自消，油麻潤喉足津液。就中粳米飯偏宜，淡面餺飥也相益。好酒飲時勃氣消，生椒服之百病息。食前宜咽六七咽，以食為主是準則。飯了須呵三五呵，免教毒氣煩胸臆。
服氣飲食雜忌歌訣
密室避風隙，高床免鬼吹。藏精身有益，保氣命無虧。喜怒情須戢，利名心可灰。真神兼本屬，禽獸及蟲魚。此等血肉食，皆能致食危。葷茹既敗氣，饑飽也如斯。生硬冷須慎，酸咸辛不宜。雨雲風罷作，雷電晚休為。蘿蔔羹須忌，白湯麵勿欺。更兼避熱食，瓜果勿委隨。陳臭物有損，死生穢無裨。須防咽入腹，服氣勿多疑。
休糧歌訣
千日功夫如不輟，心中漸得屍蟲滅。更教充實三丹田，轉得堅牢百骨節。只欲思惟斷食因，懶將品味加餐啜。腹虛即咽下臍輪，元氣便將為休絕。飽即寧心勤守中，饑來閉咽忘言說。如斯勵力久成功，方信養生在秘訣。豈並凡常服藥人，終朝修煉無休歇。營營藥力盡成空，矻矻忍饑守不徹。爭似常服太和精，便能精凈生光悅。如貪外美亂正元，百疾臨身自尪劣。
慎守歌訣
精氣切須堅慎守，益身保命得長久。人多嗜欲喪形軀，誰肯消除全永壽。未病憂病病難成，已災去災災遣否？臨終始解惜危身，不及噬臍身已朽。胎息縱然勵力修，欲情不斷也殃咎，陰丹體得道方全，如此之人還鮮有。
九載功變歌訣
氣並血脈共肉髓，筋骨發形依次起。欲遣衰老卻童華，一年一變九載矣。
先端坐澄定，閉目息氣，然後鳴天鼓四八通，以舌掠上唇外九遍，次掠下唇外九遍，又掠上唇裏九遍，又掠下唇裏九遍。即上唇外為南方，下唇外為北方，上唇裏為東方，下唇內為西方，即以舌柱為中方。待津滿口，即數努兩腮內氣二十一遍，微從鼻出些子便咽。咽時須喉中鳴，即汩汩也。想津氣入下丹田，如此三遍五遍。又咽時須俟氣出便咽也。
治萬病坐功法
凡治諸病，病在喉中胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，去枕。以口出氣，鼻納氣者，名曰瀉。閉口溫氣咽之者，名曰補。欲引頭病者，仰頭。欲引腰腳病者，仰足十指。欲引胸中病者，俛足十指。欲引去腹中寒熱諸所不快者，皆閉氣。脹腹欲息者，須以鼻息，已，複為，至愈乃止矣。
一、平坐伸腰、腳、兩臂，展手據地，口徐吐氣，以鼻納之。除胸中肺中之痛。咽氣令溫，閉目行也。
一、端坐伸腰，以鼻納氣閉之，自前後搖頭各三十次。除頭虛空花，天旋地轉之疾。閉目搖之。
一、將左脅側臥，以口吐氣，以鼻納之。除積聚心下不快之證。
一、端坐伸腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻搖，目昏若淚出者，去鼻中息。亦治耳聾，亦除傷寒頭痛之疾。皆當以汗出為度。
一、正偃臥，以口徐出氣，以鼻納之。除裏急。飽食後小咽，若咽氣數至十，令溫為度。若氣寒者，使人幹嘔腹痛，可用鼻納氣咽之七，至十至百，則大填腹內，除邪氣補正氣也。
一、右脅側臥，以鼻納氣，以口小吐氣數至十，兩手相摩，熱以摩腹，令其氣下出之。除兩脅皮膚痛悶之疾，愈即止。
一、端坐伸腰，直上展兩臂，仰兩手掌，以鼻納氣閉之，自極七息，名曰蜀王台。除脅下積聚之疾。
一、覆臥去枕，立兩足，以鼻納氣四，複以鼻出之四。若氣出之極，令微氣再入鼻中，勿令鼻知。除身中熱，及背痛之疾。
一、端坐伸腰，舉左手仰其掌，卻，右手同。除兩臂及背痛之疾，氣結積聚之病。
一、端坐，以兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹二七，或三七，氣滿則吐，以氣通暢為度。行之十年，老有少容。
一、端坐伸腰，左右傾側，閉目，以鼻納氣。除頭風。自極七息，止。
一、端坐伸腰，鼻納氣數十為度。除腹中飲食滿飽。若快則止，未便者複為之。若腹中有寒氣亦為之。
一、端坐，使兩手如張弓勢，滿射數四。可治四肢煩悶背急。每日，或時為之，佳。
一、端坐伸腰，舉左手仰掌，以右手承右脅，以鼻納氣，自極七息。除瘀血陰氣等，並皆治之。
一、端坐伸腰，舉右手仰掌，以左手承左脅，以鼻納氣，自極七息。除胃寒，食不變則愈。
一、兩手卻據，仰頭，自以鼻納息，因而咽之數十。除熱，身中傷死肌肉等，治之而愈。
一、正偃臥，端展足臂，以鼻納氣，自極七息，搖足三十而止。除胸足中寒，周身痹厥逆嗽。
一、偃臥，屈膝，令兩膝頭內向相對，手翻兩足，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除痹疼熱痛，兩髀不遂。
一、平坐，兩手抱頭宛轉上下，名為開脅。身體昏沉不通暢者，並皆治之愈。
一、踞坐，伸右腳，兩手抱左膝頭，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除難屈伸，及拜起髀中痛瘀痹等病，並皆治之。
一、踞坐，伸左足，兩手抱右膝，伸腰，以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸，及拜起髀中疼。一本雲：除風，並目晦耳聾。
一、正偃臥，直兩手撚胞所在，令如油囊裹丹。陰下濕，小便難傾，小腹重不快。若腹中熱，但口出氣，鼻納之數十，止。亦不須小咽之。若腹中不熱者，行七息，以溫氣咽之十，止。
一、覆臥，傍視兩踵，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除腳中弦痛轉筋及腳酸痛。
一、踞坐，兩手抱兩膝頭，以鼻納氣，自極七息。除腰痹背痛。
一、偃臥，展兩髀兩手，令兩踵相向，亦鼻納氣，自極七息。除死肌及足髀寒疼之疾。
一、偃臥，展兩手、兩髀、左膀、兩足踵，以鼻納氣，自極七息。除胃中有食不消、苦嘔之疾。
一、踞坐伸腰，以兩手引兩踵，以鼻納氣，自極七息，向兩膝頭者。除身痹嘔逆之疾。
一、偃臥，展兩手兩足，仰足指，以鼻納氣，自極七息。除腹中弦急切痛。
一、偃臥，左足踵拘右足拇指，以鼻納氣，自極七息。除厥疾。若人腳錯踵不拘拇指，依法行之。
一、偃臥、以右足踵拘左足拇指，以鼻納氣，自極七息。除周身痹。
一、病若在左，端坐伸腰，右視目，以鼻納氣，極而吐之數十，止。閉目而作。
一、若病在心下積聚者，端坐伸腰，向日仰頭，徐以鼻納氣，因而咽之，三十而止。開目而作。
一、若病在右，端坐伸腰，左視目，以鼻徐納氣而咽之數十，止。
《元陽經》雲：“常以鼻納氣，含而漱之，舌撩唇齒咽之，一日夜得千咽者，大佳。當少飲食，多即氣逆，逆則百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則疾病生。”
《太上三屍中經》曰：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，飽味於五穀精氣。是以人之腹中，各有三屍九蟲，為人大害。常以庚申之日上告天帝，以記人之造罪，分毫奏錄，欲絕人生籍，減人錄命，令人速死。死後魂升於天，魄入於地，唯三屍遊走，名之曰鬼，四時八節企其祭祀。祭祀不精，即為禍患，萬病競作，伐人性命。上屍名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗發落，口臭面皺齒落。中屍名彭質，在人腹中，伐人五臟，少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。下屍名彭矯，在人足中，令人下關騷擾，五情勇動，淫邪不能自禁。此屍形狀似小兒，或似馬形，皆有毛，長二寸，在人身中。人既死矣，遂出作鬼，如人生時形象，衣服長短無異。此三屍。九蟲種類群多，蛔蟲長四寸五寸，或八寸，此蟲貫心人死。白蟲長一寸，相生甚多，長者五寸，躁人五臟，多即殺人，兼令人貪食煩滿。肺蟲令人多咳嗽，胃蟲令人吐嘔不喜，膈蟲令人多涕唾，赤蟲令人腸鳴虛脹，蜣蟲令人動止勞劇則生惡瘡顛癡、癰癤疽痿、癬疥癇癩，種種動作，人身中不盡有之。亦有少者，其中有十等，就中婦人最多也。其蟲兇惡，好汙人新衣，極患，學道欲調去之即可矣。凡至庚申日兼夜，不臥守之若曉，體倦少伏床。數覺莫令睡熟，此屍即不得上告天帝。”又《太上律科》雲：“庚申日，北帝開諸罪門，通諸鬼神訴訟，群魔並集，以司天下兆人及諸異類善惡之業，隨其功過多少，賞勞謫過，毫分不遺。”經曰：三守庚申，即三屍震恐。七守庚申，三屍長絕。乃精神安定，體室長存，五神恬靜，不復騷擾，不迷不惑，不亂不淫，瞋怒平息，真靈衛佐，與天地相畢。每夜臥之時，叩齒三七，以左手撫心上，呼三屍名，使不敢為害耳。
高子曰：生身以養壽為先，養身以卻病為急。《經》曰：“我命在我，不在於天，昧用者夭，善用者延。”故人之所生，神依於形，形依於氣，氣存則榮，氣敗則滅，形氣相依，全在攝養。設使形無所依，神無所主，致殂謝為命盡，豈知命者哉？夫胎息為大道根源，導引乃宣暢要術。人能養氣以保神，氣清則神爽；運體以卻病，體活則病離。規三元養壽之方，絕三屍九蟲之害。內究中黃妙旨，外契大道玄言，則陰陽運用，皆在人之掌握，豈特遐齡可保？即玄元上乘，罔不由茲始矣。噫！顧人之精進如何。余錄出自秘經，初非道聽迂說，讀者當具天眼目之，毋雲泛泛然也。編成箋曰《延年卻病》。
序古名論
《金匱妙錄》曰：“凡欲求長生卻病，大法有三：一保精，二行氣，三服餌。凡此三事，亦各有法，不得真傳，卒難得遇也。故保精之術，列敘百數，服餌之方，略有千種，皆以勤勞不強為務。夫行氣可治百病，可袪瘟疫，可禁邪魅，可止瘡血，可居水中，可辟饑渴，可延年命。其大要旨，胎息而已。胎息者，不以口鼻為之，如在胞胎之中，則以成道。”
又曰：“道以精為寶，施與人則生人，留於己則生身。生身求度世，名在於仙位。生人即功遂，功遂而身退。身退陷俗已為劇，何況妄施而廢棄？棄損不覺多，久廢老而墜。天地有陰陽，陰陽人所貴。所貴合於道，但當慎無費。”
《玄禾》曰：“志者氣之神也，氣者體之充也。善者遂其生，惡者喪其形。故行氣之法，少食自節，心定自安，志堅自通，意專自達，久則神矣。若人服氣者，日午後至子時前，為死氣，不可服。惟酉時日近明凈，不為死，亦可服也。冬三月子時寒，夏三月午時熱，二時俱不可服氣。若腹中寒，午氣可服，腹熱，子氣亦可服也。”
真人曰：“天道盈缺，人事多屯，居處屯危，不能自慎，而鮮有成。”故養性之士，不知自慎之方，未可與論養生服氣之道。故向道者，以自慎為第一事。
太清中黃胎髒論略
內養形神除嗜欲，心不動搖，六腑如燭。常修此道，形神自足。專修靜定身如玉。內絕所思，外絕所欲。
一者上蟲居腦宮，《洞神玄訣》曰：“上蟲居上丹田，腦心也，其色白而青，名彭居。使人好嗜欲凝滯，學道之人宜禁制之。”萬端齊起搖子心。常思飲膳味無窮，想起心生若病容。學道者，不得內行扶身，卻為三蟲所惑亂也。
二者中蟲住明堂，《洞神玄訣》曰：“中蟲名彭質，其色白而黃，居中丹田。使人貪財，好喜怒，濁亂真氣。”遣子魂夢神飛揚。或香或美無定方，或進或退難守常。精神恍惚似倡狂，令子坐臥敗穀糧，子若知之道自昌。怡然不易，其道自成也。
三者下屍居腹胃，下屍，其色白而黑，居下丹田，名彭矯。使人愛衣服，耽酒好色。令子淡泊常無味。若常守淡泊，三屍既亡，永無思慮矣。靜則心孤多感思，撓則心煩怒多起。服氣未通，被三屍蟲較力，或多怒，或多悲思，或多嗜滋味。使人邪亂失情理，子能守之三蟲棄。
得見五牙九真氣，五牙為五行氣，生子五臟中。五牙鹹惡辛酸味。若五味不絕，五臟靈氣不生，終不斷思欲想。為有三蟲鎮隨子，屍鬼坐待汝身死，何得安然不驚畏。
三屍之鬼，常欲人早終，在於人身中求人罪狀，每至庚申日白于司命。若不驚不懼，不早修煉形神，使年敗氣衰，形神枯悴，縱使志若松筠，亦複無成矣。
勸子將心舍煩事，靜持心神，止舍煩務。超然自得煙霞志。超然洞悟，煙霞之暢，在乎目前。
鹹美辛酸五臟病，津味入牙昏心境。但是五味入牙，皆通於兩眼之穴，散沾於百脈之內。致令六腑神氣衰，百骸九竅不靈聖。九仙真氣常自靈，三蟲已死複安寧。由子運動呼吸生，神氣若足，呼吸運動，興起雲霧，自然得成，隱化無滯。居在丹田內熒熒。服氣成者，居在丹田中，凝結若雞子，炳煥，肌膚堅白，筋骸清勁。
地府除籍天錄名，坐察陰司役神明，內合胎仙道自成。入胎息至五百息，當入異境，地籍除名，三天錄仙；至千息，魂遊上境。胎息真仙食氣得，卻閉真氣成胎息。
服氣二百日，五臟虛疏，方可學入胎息，准九天五神。《經》雲：“先須密室無風，厚軟氈席，枕高四指，才與身平。求一志人，同心為道侶，然後捐舍心識，握固仰臥，情無所得，物無所牽，靈氣漸開，心識怡然。初閉息，經十息至五十息，至百息，只覺身從一處，如在一房中。只要心不動移，凡一日一夜十二時，都一萬三千五百息。”故《太微升玄經》雲：“氣絕曰死，氣閉曰仙，魄留守身，魂遊上天。”至百息後，魂神當見其魄，緣是陰神常不欲人生耳。
羽服彩霞何所得，皆自五臟生雲翼。蟬為飲氣乘露，故生羽翼；人服元氣，而天衣不礙於體。
五臟真氣芝苗英，《太華受經》曰：“元氣含化，布成六根，吉凶受用，應行相從。內氣為識，胎氣為神，子能胎息，複還童嬰。反魂五臟之始，先布于水，內有六腑，外應六根。”
肝主東方其色青。《五緯經》曰：“肝主於木，生於水，克之於土，來自東方，其色蒼。”當存想青氣出之于左脅，但六時思之不輟，當見此氣如青雲。用此氣可治一切人熱疾，時行臃腫，疥癬急嗽。但觀病人疾狀，量其淺深，想此氣攻之，無不愈者。如觀病人肝色枯悴，不可治也。子但閉固千息經，青氣周流色自成。胎息經千息為內養，此氣青色，當自凝結。
心主南方其色赤，服之千息赤色出。《五緯經》曰：“心主於火，生之於木，克之于金，來自南方，其色赤。”每日午時，想赤氣在心，大如雞子，漸漸自頂而出自散。咒曰：南方丙丁，赤龍居停，陰神避位，陽官下迎。思之必至，用之必靈。如此三咒之。能常行此氣，存想五十日不闕，當為赤氣，如火光自見。用此氣可治人一切冷病。當用氣攻之，若病人面色帶青，即不治。
肺主西方其色白，服之千息白色極。《五緯經》曰：“肺主于金，生之於土，克之於木，來自西方，其色白。”每至丑時，存想肺間有氣，狀如白珠，其光漸漸上注於眉間。後乃咒曰：西方庚辛，太微玄真，內應六腑，化為肺神。見於無上，游于丹田，固護我命，用之成仙。急急如律令。存念一遍。如此四十九日，肺中有氣如白雲自見。此氣照地下一切寶物，及察人善惡。如寒，用心氣，緣是火氣。如熱，用腎氣，緣是水氣。不辨用氣，即無效也。
脾主中央其色黃，服之千息黃色昌。《五緯經》曰：“脾主於土，生之於火，克之于水。”閉氣千息，不敢伏藏，存想黃氣，但一念一想，不限時節，亦無咒。其脾藏存之四十九日，自見此氣。已後能用，可能自蔽形影。
腎主北方其色黑，服之千息黑色得。《五緯經》曰：“腎主于水，生之于金，克之於火。”此五牙神氣，但至五更初，各存想氣色都出於頂上訖，即止。亦不假一一別存想，只是較遲，滿百日，方有效驗也。
驅役萬靈自有則，服氣，心志正，兼行內行，內外相扶，一年後應，是人間鬼怪精魅，及土地神祇並不敢藏隱。所到去處，地界神祇隨衛道者，陰司六籍善惡具知。乘服彩霞歸太極。
《胎息伏陰經》曰：“內息無名，唯行想成，若不行戒，行入胎息，未得合神。”《太微靈隱書》曰：“凡人入胎息，遊人間，行屍解術，隨物所化，故有托衣衾所化者。”常以庚辛日，取庚時，於一凈室內，焚名香一爐於所臥床頭。又須設幾案，上著香爐，下著所拄龍杖及履鞋等物，盡安置于頭邊。身衣不解，以衾蓋之，首西而臥，自念身作死人。當陰念此咒七遍，咒曰：太一玄冥，受生白雲，七思七召，三魂隨迎，代餘之身，掩餘之形，形隨物化，應化而成。此存念一食間，但依尋常睡如常，存念之起一食久，輒不得與人語。若與人語，其法不成。如此常行四十九日，漸漸成法。後要作，不問行住坐臥，陰念此咒七遍，隨手捉物，身便別處去，眾人只見所把之物，身以死矣。後卻見物，還歸本形。此法即可以下界助身，不可以便行非法之事，大須護慎。其法大須隱默，若臥在床上，但以被覆身，隱念一遍，便卻出入，只見所臥衾被是身，不見被形。若於財色留心，當為神理銷折矣。
九行空門至真路，大道不與人爭怒。動息能持勿暫停，陰神返照神常助。持心不息，其道易成。諸行無心是實心，因心運得歸天去。無心之心，因心運心。雖無有心，還因心有。除苟無心是謂真，眾事曰苟，無事曰除。除心上念，萬行歸餘。自隨胎息入天門。胎息以善行為要機，無念為至路。玄元正理內藏身，無曲潛形體合真。
《洞玄經》曰：“心無曲，萬神足。”三部清虛元氣固，六腑翻成百萬神。三元靜，六腑調，真氣歸於真形，二理相合。五臟六腑諸神共有百萬，自然相和應也。大陽之府主肺堂，肺為首三焦之主。中有元神內隱藏。
《太陽經》曰：“大腸主肺也，鼻柱中央為候色也，元氣自足，其神當見。”
腎府當明內宮女，外應耳宅為門戶。
《內神經》曰：“精主腎，腎為後宮內宮列女主。耳，腎之官，承氣於耳。左腎為壬，右腎為癸，迴圈兩耳門，內有元神，守自都管，兼主志。”凡人好嗔怒，即傷腎，傷腎即失志，俱喪元神。故道者忌嗔怒。
膀胱兩府合津門，氣海迴圈為要路。
膀胱是兩腑氣，腎合膀胱，乃受津之府，上應於舌根也，津液往來，常潤肥澤。舌岸以應兩膀胱氣，若少不潤，服氣人未成，當欲少語，以養津也。語多即口幹，難用氣也。中有神，其神常抱無貪之行，故道者不貪，志合神理。子當自見內神章，終身不泄神常助。
幻真先生服內元氣訣
進取訣第一
凡欲服氣，先須高燥凈空之處。室不在寬，務在絕風隙，常令左右燒香。床須厚軟，腳令稍高，衾被適寒溫，冬令稍暖尤佳，枕高三寸餘，令與背平。每至半夜後生氣時，或五更睡醒之初，先吹出腹中濁惡之氣一九口止。若要細而言之，則亦不在五更，但天氣調和，腹中空則為之。先閉目叩齒三十六下，以警身神畢，以手指捏目大小眥。兼按鼻左右，旋耳及摩面目，為真人起居之法。更隨時加之導引，以宣暢關節，乃以舌拄上齶，撩口中內外，津液候滿口則咽之，令下入胃存，胃神承之。如此三，止。是謂漱咽靈液，灌溉五臟，面乃生光。此後去就，大體略同。便兀然放神，使心如枯木，空身若委衣，內視反聽，萬慮都遣，然後淘之。每事皆閉目握固，唯臨散氣之時則展指也。夫握固所以閉關防而卻精邪，凡初服氣之人，氣道未通，則不可握固。待至百日，或半年，覺氣通暢，掌中汗出，則可握固。《黃庭經》曰：“閉塞三關握固停，漱咽金醴吞玉英。遂至不食三蟲亡，久服自然得興昌。”
轉氣訣第二
訣曰：凡人五臟，亦各有正氣，夜臥閉息，覺後欲服氣，先須轉令宿食消，故氣得出，然後始得調服。其法：閉目，握固，仰臥，倚兩拳於乳間，膝舉背及尻。閉氣則鼓氣海中氣，使自內向外，輪而轉之，呵而出之，一九或二九止，是曰轉氣。畢則調之。
調氣訣第三
訣曰：鼻為天門，口為地戶，則鼻宜納之，口宜吐之，不得有誤。誤則氣逆，氣逆乃生疾也。吐納之際，尤宜慎之。亦不使自耳聞。調之或五，或七，至九，令平和也，是曰調氣。畢則咽之，夜睡則閉之，不可口吐之也。
咽氣訣第四
訣曰：服內氣之妙，在乎咽氣。世人咽外氣以為內氣，不能分別，何其謬哉？吐納之士，宜審而為之，無或錯誤耳。夫人皆稟天地之元氣而生身，身中自分元氣而理，每因咽及吐納，則內氣與外氣相應，自然氣海中氣隨吐而上，直至喉中。但候吐極之際，則輒閉口，連鼓而咽之，令鬱然有聲汨汨，然後男左女右而下，納二十四節，如水瀝瀝分明聞之也。如此則內氣與外氣相顧，皎然而別也。以意送之，以手摩之，令速入氣海。氣海，臍下三寸是也，亦謂之下丹田。初服氣人，上焦未通，以手摩之，則令速下。若流通，不摩亦得。一閉口，三連咽，止。乾咽號曰雲行。一嗽口咽，取口中津咽，謂之雨施。初服氣之人，氣未流行，每一咽則旋行之，不可遽至三連咽也。候氣通暢，然後漸漸加之，直至于小成也。一年後始可流通，三年功成，乃可恣服。新服氣之人，既未通，咽或未下，須一咽以為候。但自鬱然有聲，汨汨而下，直入氣海。
行氣訣第五
訣曰：下丹田近後二穴，通脊脈，上達泥丸。泥丸，腦宮津名也。每三連咽，則速存下丹田，所得內元氣，以意送之，令入二穴。因想見兩條白氣，夾脊雙引，直入泥丸，薰蒸諸宮，森然遍下，毛髮、面部、頭項、兩臂及手指，一時而下，入胸，至中丹田。中丹田，心宮神也。灌五臟，卻曆入下丹田，至三裏，遍經髀、膝、脛、踝，下達湧泉。湧泉，足心是也。所謂分一氣而理，鼓之以雷霆，潤之以風雨是也。只如地有泉源，非雷霆騰鼓，無以潤萬物。人若不回蕩濁惡之氣，則令人不安。既有津液，非堪漱咽，須堪溉灌。五臟發于光彩，終不能還精補腦，非交合則不能泝而上之。咽服內氣，非吐納則不能引而用之。是知回蕩之道，運用之理，所以法天則地。想身中濁惡結滯，邪氣瘀血，被正氣蕩滌，皆從手足指端出去，謂之散氣。則展手指，不須握固。如此一度，則是一通。通則無疾，則複調之。以如使手，使手複難，鼓咽如前閉氣，鼓咽至三十六息，謂之小成。若未絕粒，但至此常須少食，務令腹中曠然虛靜。無問坐臥，但腹空則咽之。一日通夕至十度，自然三百六十咽矣。若久服氣息，頓三百六十咽，亦謂之小成。一千二百咽，謂之大成，謂之大胎息。但閉氣數至一千二百息，亦是大成，然本色無精光。又有煉氣、閉氣、委氣、布氣，並諸訣要，具列于文，同志詳焉。
煉氣訣第六
訣曰：服氣煉形，稍暇入室，脫衣散發，仰臥展手，勿握固，梳頭令通，垂席上布之，則調氣咽之。咽訖，便閉氣候極，乃冥心絕想，任氣所之通理，悶即吐之，喘息即調之，候氣平，又煉之，如此十遍即止。新服氣之人未通，有暇漸加一至十，候通漸加至二十，至五十即令遍身汗出。如有此狀，是其效也。安志和氣，且臥勿起沖風，乃卻老延年之良術耳。但要清爽時為之，氣昏亂欲睡，慎勿為也。常能勤行，四支煩悶不暢亦為之，不必每日，但要清爽時為也。十日五日，亦不拘也。《黃庭經》曰：“千災已消百病痊，不憚虎狼之兇殘，亦以卻老年永延。”
委氣訣第七
訣曰：夫委氣之法，體氣和平，身神調暢，無問行住坐臥，皆可為之。但依門戶調氣，或身臥於床，或兀然而坐，無神無識，寂寂沉沉，使心同太空，因而調閉，或十氣二十氣，皆通。須任氣，不得與意相爭。良久，氣當從百毛孔中出，不復吐也。縱有，十分無二也。複調複為，能至數十息以上彌佳。行住坐臥皆可為之。如此勤行，百關開通，顏色光澤，神爽氣清，長和新沐浴之人。但有不和則為之，亦當清泰也。《黃庭經》雲：“高拱無為魂魄安，清凈神見與我言。”
閉氣訣第八
訣曰：忽有修養乖宜，偶生疾患，宜速於密室依服氣法，布手足訖，則調氣咽之。念所苦之處，閉氣想注，以意攻之。氣極則吐之，訖，複咽，相繼依前攻之，氣急則止，氣調複攻之。或二十至五十攻，覺所苦處汗出通潤即止。如未損，即每日夜半，或五更，晝日，頻作以意攻及。若病在頭面手足，但有疾之處則攻之，無不愈者。是知心之使氣，甚於使手，有如神助，功力難知也。
布氣訣第九
訣曰：凡欲布氣與人療病，先須依前人五臟所患之處，取方面之氣布入前人身中。令病者面其本方，息心凈慮，始與布氣。布氣訖，便令咽氣，鬼賊自逃，邪氣永絕。
六氣訣第十
訣曰：六氣者，噓、呵、呬、吹、呼、嘻是也。五氣各屬一髒，餘一氣屬三焦也。呬屬肺，肺主鼻，鼻有寒熱不和，及勞極，依呬吐納。兼理皮膚瘡疥，有此疾則依狀理之，立愈也。呵屬心，心主舌，口幹舌澀氣不通，及諸邪氣，呵以去之。大熱，大開口呵，小熱，小開口呵，仍須作意，是宜理之。呼屬脾，脾主中宮，如微熱不和，腹胃脹滿，氣悶不泄，以呼氣理之。吹屬腎，腎主耳，腰肚冷，陽道衰，以吹氣理之。噓屬肝，肝連山，論雲：肝盛則目赤，有疾作，以噓氣理之。嘻屬三焦，三焦不和，嘻以理之。氣雖各有所理，但五臟三焦，冷熱勞極，風邪不調，都屬於心。心主呵，呵所理諸疾皆愈，不必六氣也。
調氣液訣第十一
訣曰：人食五味，五味各歸一髒，每髒各有濁氣，同出於口。又六氣三焦之氣，皆此門，眾穢並投，合成濁氣。每睡，覺熏熏氣從口而出，自不堪聞，審而察之，以知其候。凡口中焦幹，口苦舌澀，咽頻無津，或咽唾喉中痛，不能食，是熱極狀也，即須大張口呵之。每咽必須閉戶出之，十呵二十呵，即鳴天鼓，或七或九，以舌攪華池而咽津，複呵，複咽，令熱氣退，止。但候口中清水甘泉生，即是熱退五臟涼也。若口中津液冷淡無味，或呵過多，心頭汪汪然，飲食無味，不受水，則是冷狀也，即當吹以溫之，如溫熱法，伺候口美心調，溫即止。《黃庭經》雲：“玉池清水灌靈根，審能行之可長存。”又雲：“嗽咽靈液災不幹。”
食飲調護訣第十二
訣曰：服氣之後，所食須有次第。可食之物有益，不可食之物必有損。損宜永斷，益乃恒服。每日平旦食少許淡水粥，或胡麻粥，甚益人，理脾氣，令人足津液。日中淡面、餺飥及餅並佳。乍可餒，慎勿飽，飽則傷心，氣尤難行。凡熱面、蘿蔔、椒、薑羹切忌，鹹酸辛物宜漸漸節之。每食畢，即須呵出口中食毒濁氣，永無患矣。服氣之人，腸胃虛凈，生冷、酸滑、粘膩、陳硬、腐敗難消之物不可食。若偶然食此等之物一口，所在處必即微痛，慎之。不可沖生產死亡，並六畜一切穢惡不潔之氣，並不可及門，況近之耶！甚不宜正氣。如不意卒逢以前諸穢惡，速閉氣上風，閉目速過，便求
幻真注解胎息經
胎從伏氣中結，臍下三寸為氣海，亦為下丹田，亦為玄牝。世人多以口鼻為玄牝，非也，口鼻即玄牝出入之門。蓋玄者水也，牝者母也。世人以陰陽氣相感，結於水母，三月胎結，十月形體具，而能生人。修道者常伏其氣於臍下，守其神於身內，神氣相合，而生玄胎；玄胎既結，乃自生身，即為內丹，不死之道也。
氣從有胎中息。神為氣子，氣為神母，神氣相逐，如形與影。胎母既結，即神子自息，即元氣之不散。
氣入身來謂之生，神去離形謂之死。
《西升經》雲：“身者，神之舍；神者，身之主也。主人安靜，神即居之；主人躁動，神即去之。神去氣散，安可得生？是以人耳目手足，皆不能自運，必假神以禦之。學道養生之人，常拘其神以為神主，主既不去，宅豈崩壞也。”
知神氣可以長生，固守虛無以養神氣。
《道經》雲：“我命在我，不在天地。天地所患，人不能知。至道能知，而不能行。知者但能虛心絕慮，保氣養精，不為外境愛欲所牽，恬淡以養神氣，即長生之道畢矣。”
神行即氣行，神住即氣住。所謂意是氣馬，行止相隨，欲使元氣不離玄牝，即先拘守至神。神不離身，氣亦不散，自然內實，不饑不渴也。
若欲長生，神氣相注。相注者，即是神氣不相離。《玄綱》雲：“錙銖陽氣不滅不為鬼，纖毫陰氣不盡不為仙。”元氣即陽氣也，食氣即陰氣也。當減食節欲，使元氣內運，元氣若壯，即陰氣自消。陽壯陰衰，則百病不作，神安體悅，可覬長生矣。
心不動念，無來無去，不出不入，自然常住。
神之與氣，在母腹中本是一體之物，及生下為外境愛欲所牽，未嘗一息暫歸於本。人知此道，當泯絕情念，勿使神之出入去來能不忘，久而習之，神自住矣。
勤而行之，是真道路。修真之道，備盡于斯，聖人之言，其可忘乎？凡胎息用功後，關節開通，毛髮疏暢，即但鼻中微微引氣，相從四肢百毛孔中出，往而不返也。後氣續到，但引之而不吐也。切切於徐徐，雖雲引而不吐，所引亦不入於喉中，微微而散，如此內氣亦下流散矣。
胎息銘解
三十六咽，一咽為先，吐唯細細，納唯綿綿，坐臥亦爾，行立坦然。戒於喧雜，忌以腥膻。假名胎息，實曰內丹。非只治病，決定延年。久久行之，名列上仙。
高子曰：上《胎息訣》，與後《李真人十六字訣》相同。但此條每於半夜子後，或醜寅時候，冬月恐子時嚴寒，夏月恐午時太熱，故冬以寅時，夏以酉時，亦不為敗時。初起如此，習久坐下即是子午，何必因時？初起握固，以腳後跟曲轉，頂住玉莖柯根，使精氣固定，手趺足盤以行其氣。務依此銘，一咽一吐，皆從鼻竅中出入。出聲宜細，不令有聲聞之於耳。三十六咽數畢，舒伸四肢，鼻引清氣，亦勿咽入喉中，只昂頭引向遍體四肢，以手足徐徐伸縮而導引之。凡腹中氣轉噦上，亦勿使之直放口中出，往亦用昂頭，徐徐舒伸手足，導而引之，使氣遍轉四肢。凡行持間忽遇此氣轉動上達，皆如此以導引之。餘則日得空閒，即以唐李真人十六字行之，自然不饑不渴，如常飲食一般，不可厭倦間斷。久久行之，功不盡述。
胎息詩贊
氣本延年藥，心為使氣神。能知行氣訣，便可作真人。
唐李真人長生十六字妙訣
一吸便提，氣氣歸臍。一提便咽，水火相見。
上十六字，仙家名曰十六錠金，乃至簡至易之妙訣也。無分於在官不妨政事，在俗不妨家務，在士商不妨本業，只于二六時中，略得空閒，及行住坐臥，意一到處，便可行之。口中先須嗽及三五次，舌攪上下齶，仍以舌抵上齶，滿口津生，連津咽下，汩然有聲。隨於鼻中吸清氣一口，以意會及心目寂地，直送至腹臍下一寸三分丹田元海之中，略存一存，謂之一吸。隨用下部輕輕如忍便狀，以意力提起使歸臍，連及夾脊雙關腎門，一路提上，直至後頂玉枕關，透入泥丸頂內。其升而上之，亦不覺氣之上出，謂之一呼。一呼一吸，謂之一息。氣既上升，隨又似前汩然有聲咽下，鼻吸清氣，送至丹田，稍存一存，又自下部如前輕輕提上，與臍相接而上。所謂氣氣歸臍，壽與天齊矣。
凡咽下，口中有液愈妙，無液亦要汩然有聲咽之。如是一咽一提，或三五口，或七九，或十二，或二十四口，要行即行，要止即止。只要不忘，作為正事，不使間斷，方為精進。如有風疾，見效尤速。久久行之，卻病延年，形體變，百疾不作，自然不饑不渴，安健勝常。行之一年，永絕感冒痞積、逆滯不和、癰疽瘡毒等疾，耳聰目明，心力強記，宿疾俱瘳，長生可望。如親房事，欲泄未泄之時，亦能以此提呼咽吸，運而使之歸於元海，把牢春汛，不放龍飛，甚有益處。所謂造化吾手，宇宙吾心，妙莫能述。
《修真至要》曰：“精根根而運轉，氣默默而徘徊，神混混而往來，心澄澄而不動。”又曰：“身外有身，未為奇特。虛空粉碎，方是全真。”可謂至言。
胎息秘要歌訣
閉氣歌訣
忽然身染疾，非理有損傷。斂意歸閑室，脫身臥本床。仰眠兼握固，叩齒與焚香。三十六咽足，丹田氣越常。隨心連引到，損處最為良。汗出以為度，省求廣利方。
布氣與他人攻疾歌訣
修道久專精，身中胎息成。他人凡有疾，臟腑審知名。患兒向王氣，澄心意勿輕。傳真氣令咽，使納數連並。作念令其損，頓能遣患情。鬼神自逃循，病得解纏縈。
六氣歌訣 【病瘥即止，不可過，過即敗氣。】
一曰呬。呬法最靈應須秘，外屬鼻根內關肺。寒熱勞悶及膚瘡，以斯吐納無不濟。
二曰呵。呵屬心王主其舌，口中乾澀身煩熱。量疾深淺以呵之，焦腑疾病自消滅。
三曰呼。呼屬脾神主其土，煩熱氣脹腹如鼓。四肢壅悶氣難通，呼而理之複如故。
四曰噓。噓屬肝神主其目，赤翳昏昏淚如哭。都緣肝熱氣上沖，噓而理病更神速。
五曰吹。吹屬腎臟主其耳，腰膝冷多陽道萎。微微縱氣以吹之，不用外邊求藥餌。
六曰嘻。嘻屬三焦有疾起，三焦所有不和氣。不和之氣損三焦，但使嘻嘻而自理。
調理津液歌訣
人因食五味，壅滯閉三焦。熱極苦澀盛，冷多淡水饒。便將元氣療，休更問壺瓢。熱隨呵自退，冷宜吹始消。口中頻漱咽，津液自然調。若得如斯妙，冷熱可無交。
服氣飲食所宜歌訣
修道欲得見真的，庖饌之中堪者吃。淡粥朝餐渴自消，油麻潤喉足津液。就中粳米飯偏宜，淡面餺飥也相益。好酒飲時勃氣消，生椒服之百病息。食前宜咽六七咽，以食為主是準則。飯了須呵三五呵，免教毒氣煩胸臆。
服氣飲食雜忌歌訣
密室避風隙，高床免鬼吹。藏精身有益，保氣命無虧。喜怒情須戢，利名心可灰。真神兼本屬，禽獸及蟲魚。此等血肉食，皆能致食危。葷茹既敗氣，饑飽也如斯。生硬冷須慎，酸咸辛不宜。雨雲風罷作，雷電晚休為。蘿蔔羹須忌，白湯麵勿欺。更兼避熱食，瓜果勿委隨。陳臭物有損，死生穢無裨。須防咽入腹，服氣勿多疑。
休糧歌訣
千日功夫如不輟，心中漸得屍蟲滅。更教充實三丹田，轉得堅牢百骨節。只欲思惟斷食因，懶將品味加餐啜。腹虛即咽下臍輪，元氣便將為休絕。飽即寧心勤守中，饑來閉咽忘言說。如斯勵力久成功，方信養生在秘訣。豈並凡常服藥人，終朝修煉無休歇。營營藥力盡成空，矻矻忍饑守不徹。爭似常服太和精，便能精凈生光悅。如貪外美亂正元，百疾臨身自尪劣。
慎守歌訣
精氣切須堅慎守，益身保命得長久。人多嗜欲喪形軀，誰肯消除全永壽。未病憂病病難成，已災去災災遣否？臨終始解惜危身，不及噬臍身已朽。胎息縱然勵力修，欲情不斷也殃咎，陰丹體得道方全，如此之人還鮮有。
九載功變歌訣
氣並血脈共肉髓，筋骨發形依次起。欲遣衰老卻童華，一年一變九載矣。
先端坐澄定，閉目息氣，然後鳴天鼓四八通，以舌掠上唇外九遍，次掠下唇外九遍，又掠上唇裏九遍，又掠下唇裏九遍。即上唇外為南方，下唇外為北方，上唇裏為東方，下唇內為西方，即以舌柱為中方。待津滿口，即數努兩腮內氣二十一遍，微從鼻出些子便咽。咽時須喉中鳴，即汩汩也。想津氣入下丹田，如此三遍五遍。又咽時須俟氣出便咽也。
治萬病坐功法
凡治諸病，病在喉中胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，去枕。以口出氣，鼻納氣者，名曰瀉。閉口溫氣咽之者，名曰補。欲引頭病者，仰頭。欲引腰腳病者，仰足十指。欲引胸中病者，俛足十指。欲引去腹中寒熱諸所不快者，皆閉氣。脹腹欲息者，須以鼻息，已，複為，至愈乃止矣。
一、平坐伸腰、腳、兩臂，展手據地，口徐吐氣，以鼻納之。除胸中肺中之痛。咽氣令溫，閉目行也。
一、端坐伸腰，以鼻納氣閉之，自前後搖頭各三十次。除頭虛空花，天旋地轉之疾。閉目搖之。
一、將左脅側臥，以口吐氣，以鼻納之。除積聚心下不快之證。
一、端坐伸腰，徐以鼻納氣，以右手持鼻搖，目昏若淚出者，去鼻中息。亦治耳聾，亦除傷寒頭痛之疾。皆當以汗出為度。
一、正偃臥，以口徐出氣，以鼻納之。除裏急。飽食後小咽，若咽氣數至十，令溫為度。若氣寒者，使人幹嘔腹痛，可用鼻納氣咽之七，至十至百，則大填腹內，除邪氣補正氣也。
一、右脅側臥，以鼻納氣，以口小吐氣數至十，兩手相摩，熱以摩腹，令其氣下出之。除兩脅皮膚痛悶之疾，愈即止。
一、端坐伸腰，直上展兩臂，仰兩手掌，以鼻納氣閉之，自極七息，名曰蜀王台。除脅下積聚之疾。
一、覆臥去枕，立兩足，以鼻納氣四，複以鼻出之四。若氣出之極，令微氣再入鼻中，勿令鼻知。除身中熱，及背痛之疾。
一、端坐伸腰，舉左手仰其掌，卻，右手同。除兩臂及背痛之疾，氣結積聚之病。
一、端坐，以兩手相叉抱膝，閉氣鼓腹二七，或三七，氣滿則吐，以氣通暢為度。行之十年，老有少容。
一、端坐伸腰，左右傾側，閉目，以鼻納氣。除頭風。自極七息，止。
一、端坐伸腰，鼻納氣數十為度。除腹中飲食滿飽。若快則止，未便者複為之。若腹中有寒氣亦為之。
一、端坐，使兩手如張弓勢，滿射數四。可治四肢煩悶背急。每日，或時為之，佳。
一、端坐伸腰，舉左手仰掌，以右手承右脅，以鼻納氣，自極七息。除瘀血陰氣等，並皆治之。
一、端坐伸腰，舉右手仰掌，以左手承左脅，以鼻納氣，自極七息。除胃寒，食不變則愈。
一、兩手卻據，仰頭，自以鼻納息，因而咽之數十。除熱，身中傷死肌肉等，治之而愈。
一、正偃臥，端展足臂，以鼻納氣，自極七息，搖足三十而止。除胸足中寒，周身痹厥逆嗽。
一、偃臥，屈膝，令兩膝頭內向相對，手翻兩足，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除痹疼熱痛，兩髀不遂。
一、平坐，兩手抱頭宛轉上下，名為開脅。身體昏沉不通暢者，並皆治之愈。
一、踞坐，伸右腳，兩手抱左膝頭，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除難屈伸，及拜起髀中痛瘀痹等病，並皆治之。
一、踞坐，伸左足，兩手抱右膝，伸腰，以鼻納氣，自極七息，展左足著外。除難屈伸，及拜起髀中疼。一本雲：除風，並目晦耳聾。
一、正偃臥，直兩手撚胞所在，令如油囊裹丹。陰下濕，小便難傾，小腹重不快。若腹中熱，但口出氣，鼻納之數十，止。亦不須小咽之。若腹中不熱者，行七息，以溫氣咽之十，止。
一、覆臥，傍視兩踵，伸腰，以鼻納氣，自極七息。除腳中弦痛轉筋及腳酸痛。
一、踞坐，兩手抱兩膝頭，以鼻納氣，自極七息。除腰痹背痛。
一、偃臥，展兩髀兩手，令兩踵相向，亦鼻納氣，自極七息。除死肌及足髀寒疼之疾。
一、偃臥，展兩手、兩髀、左膀、兩足踵，以鼻納氣，自極七息。除胃中有食不消、苦嘔之疾。
一、踞坐伸腰，以兩手引兩踵，以鼻納氣，自極七息，向兩膝頭者。除身痹嘔逆之疾。
一、偃臥，展兩手兩足，仰足指，以鼻納氣，自極七息。除腹中弦急切痛。
一、偃臥，左足踵拘右足拇指，以鼻納氣，自極七息。除厥疾。若人腳錯踵不拘拇指，依法行之。
一、偃臥、以右足踵拘左足拇指，以鼻納氣，自極七息。除周身痹。
一、病若在左，端坐伸腰，右視目，以鼻納氣，極而吐之數十，止。閉目而作。
一、若病在心下積聚者，端坐伸腰，向日仰頭，徐以鼻納氣，因而咽之，三十而止。開目而作。
一、若病在右，端坐伸腰，左視目，以鼻徐納氣而咽之數十，止。
《元陽經》雲：“常以鼻納氣，含而漱之，舌撩唇齒咽之，一日夜得千咽者，大佳。當少飲食，多即氣逆，逆則百脈閉，百脈閉則氣不行，氣不行則疾病生。”
《太上三屍中經》曰：“人之生也，皆寄形于父母胞胎，飽味於五穀精氣。是以人之腹中，各有三屍九蟲，為人大害。常以庚申之日上告天帝，以記人之造罪，分毫奏錄，欲絕人生籍，減人錄命，令人速死。死後魂升於天，魄入於地，唯三屍遊走，名之曰鬼，四時八節企其祭祀。祭祀不精，即為禍患，萬病競作，伐人性命。上屍名彭倨，在人頭中，伐人上分，令人眼暗發落，口臭面皺齒落。中屍名彭質，在人腹中，伐人五臟，少氣多忘，令人好作惡事，噉食物命，或作夢寐倒亂。下屍名彭矯，在人足中，令人下關騷擾，五情勇動，淫邪不能自禁。此屍形狀似小兒，或似馬形，皆有毛，長二寸，在人身中。人既死矣，遂出作鬼，如人生時形象，衣服長短無異。此三屍。九蟲種類群多，蛔蟲長四寸五寸，或八寸，此蟲貫心人死。白蟲長一寸，相生甚多，長者五寸，躁人五臟，多即殺人，兼令人貪食煩滿。肺蟲令人多咳嗽，胃蟲令人吐嘔不喜，膈蟲令人多涕唾，赤蟲令人腸鳴虛脹，蜣蟲令人動止勞劇則生惡瘡顛癡、癰癤疽痿、癬疥癇癩，種種動作，人身中不盡有之。亦有少者，其中有十等，就中婦人最多也。其蟲兇惡，好汙人新衣，極患，學道欲調去之即可矣。凡至庚申日兼夜，不臥守之若曉，體倦少伏床。數覺莫令睡熟，此屍即不得上告天帝。”又《太上律科》雲：“庚申日，北帝開諸罪門，通諸鬼神訴訟，群魔並集，以司天下兆人及諸異類善惡之業，隨其功過多少，賞勞謫過，毫分不遺。”經曰：三守庚申，即三屍震恐。七守庚申，三屍長絕。乃精神安定，體室長存，五神恬靜，不復騷擾，不迷不惑，不亂不淫，瞋怒平息，真靈衛佐，與天地相畢。每夜臥之時，叩齒三七，以左手撫心上，呼三屍名，使不敢為害耳。