許輝雄YorkHsu

2014/3/13

遵生八箋 清修妙論箋下卷-2 明 高濂撰

遵生八箋 清修妙論箋下卷  高濂撰


  《呂氏春秋》曰:凡生之長也,順之也,使生不順者,欲也,故聖人必先適欲。適,節也。室大則多陰,台高則多陽,多陰則蹶,多陽則痿。蹶者,逆寒疾也,痿躄不能行,此陰陽不適之患也。是故先王不處大室,不為高臺,味不眾珍,春不輝熱。熱則理塞,脈則閉結,理塞則氣不達;味眾珍則胃充,胃充則中大懣,中大懣則氣不達。以此求長生,其可得乎?

  《三因極一方》曰:夫人稟天地陰陽而生者,蓋天有六氣,人有三陰三陽而上奉之;地有五行,人有五臟五腑而下應之。於是資生皮肉、筋骨、精髓、血脈、四肢、九竅、毛髮、齒牙、唇舌,總而成體。外則氣血循環,流注經絡,喜傷六淫。內則精神魂魄志意思,喜傷七情。六淫者,寒、暑、燥、濕、風、熱是也。七情者,喜、怒、憂、思、悲、恐、驚是也。若持獲得宜,怡然安泰。役冒非理,百痾生焉。

  崔公《入藥鏡》曰:物之最靈,惟其人也。身者,乃神化之本。精于人也,若水浮航;氣於人也,如風揚塵;神於人也,似野馬聚空。水涸則航止,風息則塵靜,野馬散而大空長有。精能固物,氣能盛物,精氣神三者,心可不動。其變化也,外忘其形,內養其神,是謂登真之路。嗜欲縱乎心,孰能久去?哀樂傷乎志,孰能久忘?思慮役乎神,孰能久無?利祿勞乎身,孰能久舍?五味敗乎精,孰能久節?酒醴亂乎情,孰能久絕?食佳餚,飲旨酒,顧以姝麗,聽以淫聲,雖精氣強而反禍於身,耳目快而致亂於神,有百端之敗道,以一介而希真,安有養身之驗耳。夫學道者,外則意不逐物而移,內則意不隨心而亂,湛然保於虛寂,造乎清凈之域矣。

  上夫人謂漢武帝曰:汝好道乎?勤而不獲,實有由也。汝胎性暴,胎性淫,胎性奢,胎性酷,胎性賊。暴則使氣奔而攻神,是故神擾而氣竭。淫則使精漏而魂疲,是故精竭而魂消。奢則使真離而魄穢,是故命逝而靈失。酷則使喪仁而自攻,是故失仁而眼亂。賊則使心鬥而口幹,是故內戰而外絕。此五事,皆是截身之刀鋸,刳命之斧斤矣。雖複志好長生,不能遣茲五難,亦何為損性而自勞乎?

  《文中子》曰:靜漠恬淡,所以養生也;和愉虛無,所以據德也。外不亂內,即性得其宜;靜不動和,即德安其位。養生以經世,抱德以終年,可謂能體道矣。

  又曰:能尊生,雖富貴不以養傷身,雖貧賤不以利累形。

  三君《訣》曰:神養於氣,氣會於神,神氣不散,是謂修真。

  《元始經》曰:喜怒損性,哀樂傷神,性損則害生,故養性以全氣,保神以安身。氣全體平,心安神逸。此全生之訣也。

  達磨《胎息經》曰:元壯既立,猶瓜有蒂,暗注母氣。母呼即呼,母吸即吸,綿綿十月,氣足形圓。心是氣之主,氣是形之根,形是氣之宅,神是形之真。神用氣養,氣因神住,神行則氣行,神住則氣住。此經要妙之義也。

  《群仙諸玉》曰:煉精者,煉元精,非淫佚所感之精;煉氣者,煉元氣,非口鼻呼吸之氣;煉神者,煉元神,非心意念慮之神。故此神氣精者,與天地同其根,與萬物同其體,得之則生,失之則死。以陽火煉之,則化成陽氣;以陰符養之,則化成陰精。故曰見之不可用,用之不可見。

  《養生論》曰:大凡養生,先調元氣。身有四氣,人多不明,四氣之中,各主生死。一曰幹元之氣,化為精,精反為氣。精者連於神,精益則神明,精固則神暢,神暢則生健。若精散則人疲,精竭則神去,神去則死。二曰坤元之氣,化為血,血複為氣。氣血者通於內,血壯則體豐,血固則顏盛,顏盛則生全。若血衰則發變,血敗則胸空,胸空則死。三曰庶氣,庶氣者一元交氣,氣化為津,津複為氣。氣連於生,生托於氣。陰陽動息,滋潤形骸,氣通則生,氣乏則死。四曰眾氣,眾氣者,穀氣也。谷濟於生,終誤於命。食穀氣雖生,蘊穀氣還死。精能附血,氣能附生,當使迴圈,即身永固。幹元之陽,陽居陰位,臍下氣海是也。坤元之陰,陰居陽位,胸中血海是也。生者屬陽,陽貫五臟,喘息之氣是也。死者屬陰,陰納五味,穢惡之氣是也。氣海之氣,以壯精神,以填骨髓。血海之氣,以補肌膚,以流血脈。喘息之氣,以通六腑,以扶四肢。穢惡之氣,以亂身神,以腐五臟。

  《存神論》曰:物理所不可逃者四:曰生,曰心,曰性,曰情。有生必有心,有心必有性,有性必有情。性則定靜,情則感通,感通之際,二氣必交。交于外,則龍虎飛走,鉛汞漏失。交于中,則龍虎相隨,鉛汞內結,氣所生也。故來入身謂之生,所以通生謂之道。至人以道制情,氤氳之際,能住玄胎;恍惚之中,能擒物象。所以有道合一,神形俱妙之功也。

  又雲:從色來者,由陰陽之中;從化來者,出陰陽之外。由陰陽中來者,有留形住世之理,故無用之中有用,必奪造化於陰陽。出陰陽外者,有飛靈走性之道,故有為之中無為,方獨超升於象外。進退之序,能煉色身而化形,能脫化身而化神。果無序而頓超,理所未聞。

  《元道真經》曰:生可冀也,死可畏也。草本根生,去土則死;魚鱉沉生,去水則死;人以形生,去氣則死。故聖人知氣之所在,以為身寶。

  《莊子養生篇》曰:吾生也有涯, 【向秀曰:生之所稟,各有涯也。 而智也無涯。 【嵇康曰:夫不慮而欲,性之動也。識而發感,智之用也。性動者,遇物而當,足則無餘。智從感而求,倦而不】 【已。故世之所患,常在於智用,不在性動也。 以有涯隨無涯,殆已。 【郭象曰:以有限之性,尋無窮之智,】 【安得而不困哉? 已而為智者,殆而已矣。【向秀曰:已困于智矣,又為智攻之者又殆矣。】

  《莊子》又曰:達生之情者,不務生之所無以為, 【向秀曰:生之所無以為者,性表之事也。張湛曰:生理自全,為分外所為,此是以有涯隨無涯也。 達命之情者,不務智之所無奈何!【向秀曰:命盡而死者是。張湛曰:乘生順之理,窮所稟分,豈智所知?

  《西山記》曰:人之真氣,大運隨天,元氣,小運隨日,子腎,午心,卯肝,酉肺。故坐子午,取水火交也。

  又曰:一體之盈虛消息,皆通于天地,應于萬類。 【張湛曰:人與陰陽通氣。 和之於始,和之於終,靜神滅想,生之道也。【始終和,則神志不散。

  《妙真經》曰:人常失道,非道失人;人常去生,非生去人。故養生者,慎勿失道,為道者,慎勿失生。使道與生相守,生與道相保。

  《黃老經玄禾》曰:天道施化,與萬物無窮;人道施化,形神消亡。轉坤施精,精竭形衰。形本生精,精生於神。不以精施,故能與天合德;不與神化,故能與道同式。

  又曰:以形化者,屍解之類,神與形離,二者不俱。遂像飛鳥入海為蛤,而隨季秋陰陽之氣。以氣化者,生可冀也;以形化者,甚可畏也。

  《指歸》曰:游心於虛靜,結志于微妙,委慮於無欲,歸指于無為,故能達生延命,與道為久。或疑者雲:始同起於無外,終受氣於陰陽,載形魄於天地,資生長於食息,而有愚有智,有強有弱,有壽有夭,天耶?人耶?解者曰:夫形生愚智,天也;強弱壽夭,人也。

  《河圖帝視萌》曰:侮天地者凶,順天時者吉。春夏樂山高處,秋冬居卑深藏。吉利多福,壽考無窮。

  《雒書寶予命》曰:古人治病之方,和以醴泉,潤以元氣,藥不辛不苦,甘甜多味,常能服之,津流五臟,系之在肺,終身無患。

  《傳》曰:雜食者,百病妖邪所鍾,所食愈少心愈開,年愈益;所食愈多心愈塞,年愈損焉。

  《真人大計》曰:奢懶者壽,慳靳者夭,放散劬勞之異也。田夫壽,膏梁夭,嗜欲多少之驗也。處士少疾,遊子多患,事務繁簡之殊也。故俗人競利,道士罕營。

  彭祖曰:道不在煩,但能不思衣,不思食,不思聲色,不思勝負,不思得失,不思榮辱,心不勞,形不極,常導引納息,但爾可得千歲。欲長生無限者,當服上藥。

  仲長統曰:蕩六情者,有心而不以之思,有口而不以之言,有體而不以之安。安之而能遷,樂之而不愛,以之圖之,不知日之益也,不知物之易也。

  遠思強健,傷人;憂恚悲哀,傷人;喜樂過差,傷人;忿怒不解,傷人;汲汲所願,傷人;戚戚所患,傷人;寒暖失節,傷人;陰陽不交,傷人,凡交須依導引諸術。若能避眾傷人事,而複曉陰陽之術,則是不死之道。大樂氣飛揚,大愁氣不通。用精令人氣力乏,多睡令人目盲,多唾令人心煩,貪美食令人泄痢。俗人但知貪於五味,不知有元氣可飲。聖人知五味之毒焉,故不貪;知元氣可服,故閉口不言,精氣息應也。唾不咽,則氣海不潤,氣海不潤,則津液乏。是以服元氣,飲醴泉,乃延年之本也。

  《明醫論》雲:疾之所起,自生五勞;五勞既用,二髒先損;心腎受邪,腑髒俱病。五勞者,一曰志勞,二曰思勞,三曰心勞,四曰憂勞,五曰疲勞。五勞則生六極:一曰氣極,二曰血極,三曰筋極,四曰骨極,五曰精極,六曰髓極。六極即為七傷,七傷變為七痛。七痛為病,令人邪氣多,正氣少,忽忽喜怒,悲傷不樂,飲食不生肌膚,顏色無澤,發白枯槁,甚者令人得大風,偏枯筋縮,四時拘急攣縮,百關隔塞,羸瘦短氣,腰腳疼痛。此由早娶,用精過差,血氣不足,極勞之所致也。

  憂畏者,生死之門,禮教之主,存亡之由,禍福之本,吉凶之元也。

  養性者,失其憂畏,則心亂而不治,形躁而不安,神散而氣越,志蕩而意昏。應生者死,應存者亡,應成者敗,應吉者凶。其憂畏者,其猶水火不可暫忘也。

  太上畏道,其次畏物,其次畏人,其次畏身。故憂於身者,不拘於人;畏於己者,不制於彼。慎於小者,不懼於大;戒於近者,不悔於遠。

  九仙君論曰:形神相托,神形相成。口受外味以亡識,身受內役以喪精。神離形以散敗,形離神以去生。殊不知皮肉相應,筋骨乃成。肝合筋,其外爪;心合脈,其外色;脾合肉,其外唇;肺合皮,其外毛;腎合骨,其外發。故外無五傷,以敗五體。

  《胎髒論》曰:先除欲以養精,後禁食以存命,是知食胎氣,飲靈元,為不死之道,返童還年。

  古雲:眾方囂然,我獨淵默,中心融融,自有真樂。是蓋出乎塵垢之外,而與造物者遊也。

  軒冕不足為吾高,而塵埃在我或有所不得避。昔人謂居軒冕之間,當有山林之氣,然則處塵埃之內,不可有市井之習。

  瓦盆盛酒與傾金注玉,同一醉也;蹇驢布韉與金鞍駿馬,同一遊也;松床莞簟與繡衾玉枕,同一寢也;布袍蒲絮與貂裘狐貉,同一暖也;蔬食菜羹與烹龍炮鳳,同一飽也。知此則貧賤富貴,可以一視矣。

  康仲俊年八十六,極康寧。自言少時讀《千字文》有所悟,謂心動神疲四字也。平生遇事,未嘗動心,故老而不衰。

  達磨曰:心不緣境,住在本源;意不散流,守於內息;神不外役,免于勞傷。人知心即氣之主,氣即形之根,形者氣之宅,神形之具,令人相因而立。若一事有失,即不合於至理,何能久立焉?

  又曰:心靜即神悅,神悅即福生。

  《真仙直指》曰:清靜二字,清謂清其心源,靜謂靜其氣海。心源清,則外物不能撓,性定而神明;氣海靜,則邪欲不能作,精全而腹實。

  海天秋月道人曰:守清靜恬淡,所以養道;處污辱卑下,所以養德;去嗔怒,滅無明,所以養性;節飲食,薄滋味,所以養氣。然後性定則情忘,形虛則神運,心死則神活,陽盛則陰衰。

  《莊注》雲:眾竅為風所鳴,萬形為化所役。風不能鳴,則眾竅虛;化不能役,則萬形息。

  玄英疏曰:藏舟船於海壑,正合其宜;隱山嶽於澤中,謂之得所。然造化之力,擔負而趨,變故日新,驟如逝水。昨我今我,新吾故吾,義亦然也。

  《君複集》曰:飽藜藿者鄙膏粱,樂貧賤者鄙富貴。安義命者輕生死,遠是非者忘臧否。

  飽肥甘,衣輕暖,不知節者損福;廣積聚,驕富貴,不知止者殺身。

  小人詐而巧,似是而非,故人悅之者眾;君子誠而拙,似迂而直,故人知之者寡。

  誠無悔,恕無怨,和無仇,忍無辱。

  何恬庵錄曰:張飽帆于大江,驟駿馬于平陸,天下之至快,反思則憂。處不爭之地,乘獨後之馬,人或我嗤,樂莫大焉。

  口腹不節,致疾之因;念慮不正,殺身之本。驕富貴者戚戚,安貧賤者休休。故景公千駟,不如顏子一瓢。

  《武林蓮池宏公戒殺生文》曰:世人食肉,鹹謂理所應然,乃恣意殺生,廣積冤債,相習成俗,不知自覺,昔人有言,可為痛哭流涕長太息者是也。計其迷執,略有七條,開列于左,餘可例推雲。

  其一曰:生日不宜殺生。哀哀父母,生我劬勞,己身始誕之辰,父母垂亡之日也。是日正宜戒殺,廣行善事,以資冥福,使先亡者早獲超升,見存者增壽延福。何得頓忘母難,殺害生靈?世習不覺其非,可為痛哭流涕長太息者此也。

  其二曰:生子不宜殺生。凡人無子則悲,有子則喜,子母俱安則幸。不思一切禽獸亦各有子,胡為慶我子生,令他子死母亡,于心安乎?嬰孩始生,不為造福而反造業,愚亦甚矣,可為痛哭流涕長太息者此也。

  其三曰:祭先不宜殺生。亡者忌辰,及春秋二祭,俱當戒殺以資冥福。雖羅列八珍于前,安能起九泉之遺骨而饗之也。無益而有傷生命,智者不為也。舉世習行不以為非,可為痛哭流涕長太息者此也。

  其四曰:祈禳不宜殺生。世人有疾,殺牲祀神以祈福佑,不知己之祀神以求生,反殺他命而活我命,逆天悖理,神其有靈,絕不來饗。種種淫祀亦複類此。舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長太息者此也。

  其五曰:婚禮不宜殺生。世間婚禮,自問名納彩,以至成婚,殺生不知其幾。夫婚者,生人之始也,生之始而行殺,理即逆矣。又婚姻,吉禮也,吉日而用凶事,不亦慘乎。此舉世習行而不覺其非,可為痛哭流涕長太息者此也。

  其六曰:燕客不宜殺生。良辰美景,賢主嘉賓,蔬食菜羹不妨清致,何須廣殺生命,窮極肥甘。笙歌燕飲於杯盤,宰割冤號於砧幾,嗟乎,有人心者能不悲哉!舉世習行而不以為非,可為痛哭流涕長太息者此也。

  其七曰:營生不宜殺生。世人為衣食故,或畋獵,或漁捕,或屠生靈以資生計,我觀不作此業者亦衣亦食,未必其凍餒而死也。殺生營生,神理所怒,以殺昌裕,百無一人。種地獄之深因,受來生之惡報,莫此為甚,何不別求生計,乃執為此?七者皆為痛哭流涕長太息者此也。

  《放生文》曰:蓋聞世間至重者生命,天下最慘者殺傷。是故逢擒則奔,蟣虱猶知避死;將雨而徙,螻蟻尚且貪生。何乃網於山,罟於淵,多方掩取;曲而鉤,直而矢,百計搜羅,使其膽落魄飛,母離子散。或囚籠檻則如處囹圄,或被刀砧則同臨剮戮。憐兒之鹿,舐瘡痍而寸斷柔腸;畏死之猿,望彎弓而雙重悲淚。恃我強而淩彼弱,理恐非宜;食他肉而補己身,心將安忍?由是昊天垂憫,古聖行仁,解網著于成湯,畜魚興於子產。聖哉流水,潤枯槁以囊泉;悲矣釋迦,代危亡而割肉。天臺聖者,鑿放生之池;大樹仙人,護棲身之鳥。贖魚蝦而得度,壽禪師之遺愛猶存;救龍子而傳方,孫真人之慈風未泯。一活螻蟻也,沙彌易短命為長年,書生易卑名為上第;一放龜也,毛寶以臨危而脫難,孔愉以微職而封侯。屈師縱鯉於元村,壽增一紀;隋侯濟蛇于齊野,珠報千餘。拯已溺之蠅,酒匠之死刑免矣;舍將烹之鱉,廚婢之篤疾瘳焉。貿死命于屠家,張提刑魂超三界;易餘生于釣艇,李景文毒解丹砂。孫良嗣解繳矰之危,下葬而羽蟲交助;潘縣令設江湖之禁,去任而水族悲號。信老免愚民之牲,祥符甘雨;曹溪守獵之網,道播神州。雀解銜環報恩,狐能臨井受術。乃至殘軀得命,垂白璧以聞經;難地求生,現黃衣而入夢。施皆有報,事豈無聞,載在簡編,昭乎耳目。普願隨所見物,發慈悲心,捐不慳財,行方便事。或恩周多命,大積陰功;若惠及一蟲,何非善事?苟日增而月累,自行廣而福增,慈滿人寰,名通天府。蕩空冤障,多祉萃於今生;培積善根,余慶及於後世。倘更助稱佛號,加諷經文,為其回向西方,令彼永離惡道,則存心愈大,植德彌深,道業資之速成,蓮台生其勝品矣。

  處事不以聰明為先,而以盡心為急;不以集事為急,而以方便為上。

  人當自信自守,雖稱譽之,承奉之,亦不為之加喜;雖譭謗之,侮慢之,亦不為之加怒。

  不可乘喜而多言,不可乘快而易事。

  膽欲大,見義勇為;心欲小,文理密察;智欲圓,應物無滯;行欲方,截然有執。

  靜能制動,沉能制浮,寬能制褊,緩能制急。

  偶讀醫書,有曰:洗心曰齋,防患曰戒。深有可取。

  枚乘曰:欲人無聞,莫若勿言;欲人無知,莫若勿為。

  輕言戲謔最害事,蓋言不妄發,則言出而人信之。苟常輕言戲謔,遇有正事誠實之言,人亦不信。

  無夢子時教化村落中,手持木牌,牌上書二詩雲:身為車兮心為軾,車動軾隨無計息。交梨火棗是誰無?自是不除荊與棘。”“身為客兮心為主,主人平和客安處。若還主客不康寧,精神管定辭君去。是為知道妙者。

  高尚先生曰:形者,生之舍也;氣者,生之元也;神者,生之制也。形以氣充,氣耗形病;神依氣位,氣合神存。修真之士,法於陰陽,和於術數,持滿禦神,專氣抱一。以神為車,以氣為馬,神氣相合,可以長生。

  又曰:全生之術,形氣貴乎安,安則有倫而不亂;精神貴乎保,保則有要而不耗。故保養之道,初不離於形氣精神。

  又曰:心為君主之官,得所養,則血脈之氣,旺而不衰,生之本無得而搖也,神之變無得而測也。腎為作強之官,得所養,則骨髓之氣榮而不枯,髒之本無得而傾也,精之聚無得而奪也。

  《梓童寶章》曰:饒一著,添子孫之福壽;退一步,免駒隙之易過;忍一言,免駟馬之難追;息一怒,養身心之精和。

  言行擬之古人則德進,功名付之天命則心閑,報應念及子孫則事平,受享慮及疾病則用儉。

  好辯以招尤,不若訒默以怡性;廣交以延譽,不若索居以自全;厚費以多營,不若省事以守儉;逞能以誨妒,不若韜精以示拙。

  《華嚴經》雲:人從第一歡喜地,入第二離垢地,始能行此十善道:

  一曰性自遠離一切殺生。不蓄刀杖,不懷怨恨,有慚有愧,仁恕具足。于一切眾生有命之者,常生利益之心,是菩薩尚不噁心惱諸眾生,何況於他?起眾生想,故以重意而行殺害。

  二曰性不偷盜。于自資財,常知止足,於他慈恕,不欲侵損。若物屬他,起他物想,終不於此而生盜心,乃至一草一葉,不與不取,何況其餘資生之具?

  三曰性不邪淫。于自妻知足,不求他妻,于他妻妾,他所護女親族媒定,及為法所護,尚不生貪染之心,何況從事於非道?

  四曰性不妄語。常作實語真語時語,乃至夢中亦不忍作覆藏之語,無心欲作,何況故犯?

  五曰性不兩舌。于眾生無離間心,無惱害心,不將此語為破彼故,而向彼說,不將彼語為破此故,而向此說。未破者不令破,已破者不增長。不喜離間,不樂離間,不作離間,不說離間語、若實若不實語。

  六曰性不惡口。所謂毒害語,粗獷語,苦他語,令他嗔恨語,現前語,不現前語,鄙惡語,庸賤語,不可樂聞語,聞者不悅語,嗔忿語,如火燒心語,怨結語,熱惱語,不可愛語,不可樂語,能壞自身他身語。如是等語,皆悉舍離。常作潤澤語,柔軟語,悅意語,可樂聞語,聞者喜悅語,善入人心語,風雅典則語,多人受樂語,大小悅樂語,身心踴悅語。

  七曰性不綺語。常作思審語,時語,法語,順道理語,巧調伏語,隨時籌量決定語,乃至戲笑,尚恒思審,何況故出散亂之言?

  八曰性不貪欲。於他財物,他所資用,不生貪心,不願不求。

  九曰性離瞋恚。于一切眾生,恒起慈心,利益心,哀憫心,歡喜心,和潤心,攝受心。永舍嗔恨怨害熱惱,常思順行仁慈佑益。

  十曰性離邪見,住于正道。不行占卜,不取惡戒,心見正直,無誑無諂,於佛法僧,起決定信。

  《清靜經》曰:人神好清而心擾之,心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜,澄其心而神自清。

  又曰:眾生所以不得真道者,為有妄心。既有妄心,即驚其神。既驚其神,即著萬物。既著萬物,即生貪求。既生貪求,即是煩惱。煩惱妄想,憂苦身心,便遭濁辱,流浪生死。

  《玉樞經》曰:道者以誠而入,以默而守,以柔而用。用誠似愚,用默似訥,用柔似拙。夫如是則可以忘形,可以忘我,可以忘忘。入道者知止,守道者知謹,用道者知微。能知微則慧光生,能知謹則聖智全。聖智全則慧光生,慧光生則與道為一,是名真忘。惟其忘而不忘,忘無可忘,無可忘者,即是至道。

  《金笥籙》曰:心不留事,一靜可期,此便是覓靜底路。

  又曰:目不亂視,神返於心。神返於心,乃靜之本。

  《正法眼藏》曰:汝之本性,猶如虛空,返觀自性,了無一物可見,是名正見;了無一物可知,是名真知。無有青黃長短,但見本源清凈,覺體圓明,即名見性成佛,亦名如來知見。

  陳茂卿《夙興夜寐箴》為吾人一日修行矩度,當熟讀之。《箴》曰:雞鳴而寤,思慮漸馳,盍於其間,澹以整之。或省舊愆,或紬新得,次第條理,了然默識。本既立矣,昧爽乃興,盥櫛衣冠,端坐斂形。提掇此心,皎如出日,嚴肅整齊,虛明靜一。乃啟方策,對越聖賢,夫子在坐,顏曾後先。聖師所言,親切敬聽,弟子問辯,反復參訂。事至斯應,則驗於為,明命赫然,常目在之。事去既已,我則如故,方寸湛然,凝神息慮。動靜迴圈,惟心是監,靜存動察,勿貳勿三。讀書之余,間以遊詠,發舒精神,休養情性。日暮人倦,昏氣易乘,齋莊恭敬,振拔精明。夜久斯寢,齊手斂足,不作思惟,心神歸宿。養以夜氣,貞則複元。念茲在茲,日夕幹幹。

  《崔子玉座右銘》曰:毋道人之短,毋說己之長。施人慎勿念,受施慎勿忘。世譽不足慕,惟仁為紀綱。隱心而後動,謗議庸何傷?毋使名過實,守愚聖所臧。在涅貴不緇,曖曖內含光。柔弱生之徒,老氏戒剛強。行行鄙夫志,悠悠故難量。慎言節飲食,知足勝不祥。行之苟有恆,久久自芬芳。

  範堯夫《布衾銘》曰:藜藿之甘,綈布之溫,名教之樂,德義之尊,求之孔易,享之常安。綿繡之奢,膏粱之珍,權寵之盛,利欲之繁,苦難其得,危辱旋臻。舍難取易,去危就安,至愚且知,士寧不然?顏樂簞瓢,百世師模。紂居瓊台,死為獨夫。君子以儉為德,小人以奢喪軀。則然斯衾之陋,其可忽諸?

  東坡雲:釋如白璧,道如黃金,儒如五穀。則近之矣。蓋聖不徒生,生則必有所為,釋迦孔老易地則皆然也。

  龍舒居士雲:佛以殺生、偷盜、邪淫為身三業,而孔子言勝殘、去殺,詩人言文王德及鳥獸昆蟲,是豈不戒殺哉?盜固不在所言矣。孔子言:吾未見好德如好色者,詩人多貪淫亂,是豈不戒邪淫哉?佛以妄言,綺語,兩舌,惡口為口業。孔子謂人而無信,不知其可,豈不戒妄言也?謂巧言令色,鮮矣仁,豈不戒綺語也?《書》稱爾無面從,退有後言,豈不戒兩舌也?荀子謂傷人之言,深於矛戟,是未嘗不戒惡口也。佛以貪、嗔、癡為意三業,孔子言見得思義,則戒貪矣;言不念舊惡,則戒嗔矣;言困而不學,民斯為下,則戒癡矣。由此言之,儒釋未嘗不同也,其不同者,惟儒止於世間法,釋氏又有出世間法,此其不同耳。

  客有問曰:有生即有死,若能無生,即能無死。然則主于治生與長生者,得無死乎?答曰:明德者,心之神明,虛靈不昧,能明此而止於至善,與煉神還虛者,同一圓覺之性,皆不囿於形矣。夫有形則有生死,不囿于形,何生死之有?問曰:然則三教聖人皆不得死乎?答曰:儒雲:生,寄也;死、歸也。道曰:勞我以生,逸我以死。釋曰:生如著衫,死如脫袴,皆離形而超脫耳,非真死也。問曰:三教學人亦能超脫乎?答曰:止至善,與煉神禪定功夫,極難下手,惟上智利根,可由頓漸而入,若下愚鈍根,則未易至也。

  龍舒居士曰:人生時,父母妻子,屋宅田園牛羊車馬,以至微細等物,不問大小,或祖傳於己,或自己營為,或子孫或他人為己積累而得,色色無非己物。且如窗紙雖微,被人扯破,猶有怒心,一針雖小,被人將去,猶有吝意。倉庫既盈,心猶不足,舉眼動步,無非著愛。一宿在外,已念其家,一僕未歸,已憂其失。種種事物,無不掛懷。一日大限到來,盡皆拋去,雖我此身亦棄物也,況身外者乎?靜言思之,恍如一夢。莊子雲:有大覺者,然後知此其大夢也。’”

  了明長老曰:身為死物,其內活潑潑地者為活物。莫於死物上作活計,宜於活物上作活計。予深愛此語。

  《梵網戒》雲:常須自知我是未成之佛,諸佛是已成之佛。汝心佛者,未成佛也;彌陀佛者,已成佛也。未成佛者,久沉欲海,具足煩惱,杳無出期;已成佛者,久證菩提,具足威神,能為物護。故諸佛勸令眾生念佛,是以我未成之佛,求他已成之佛為救護耳。是故眾生若不念佛,聖凡永離,父子乖離,長處輪回,去佛遠矣。

  朱陶父曰;欲脫輪回,立德為本;凡修況業,濟物為先。忠君孝親,固臣子之大節;恭兄友弟,實長幼之當然。夫婦別,朋友信,人倫乃正;道德親,善良近,學行斯全。勿以善小而不為,莫以欲微而不窒。骨肉貧賤,雖有過而不疏;他人富顯,縱無嫌而莫厚。婚喪凍餒,知不給而量力陰周;病老艱危,見有難而推誠急助。施恩於不報之地,防患於未然之前。毒害勿興於心,讒言莫出諸口。瞞心者,自壞其心;昧己者,自殘乎己。當愛物不可害物,寧譽人無寧毀人。謙受益,滿則必損;惠迪吉,從逆必凶。經乘妙理,依宿德以參求;觀念凈因,訪高人而精進。往生一念,莫更貪生;持念一心,休萌雜念。直下打並,勿令纏綿;奴僕卑幼,切戒欺淩;鵝鴨豬羊,慎毋畜養。埋暴露之枯骨,祭無主之孤魂。橋樑井道,隨心修補;錢財飲食,量力惠施。憐饑寒之乞子,憫殘廢之蒼生。常存利濟,曲盡慈悲。或禽獸之罹於檻阱,系足倒懸;或魚鳥之掛於網羅,穿腮反翼。雖知萬死,尚冀一生。彼顧盼而哀鳴以求救,我施財而贖命以放生。既隨物而廣施利益,更逢人而普勸凈因。謹三歸,持五戒,悉莊嚴乎凈土;掃六塵,修十善,皆回向于阿彌。凡若此,不止於下生;信如斯,必生於上品。

  塵生便掃,莫論是否,百年偶聚,何苦煩惱。太虛之內,無物不有,萬事從寬,其福自厚。【右除忿怒】

  染性觸物,黏於飴膠;淫愛賊人,毒于戈矛。片時意適,永劫靈消;一絲未斷,塵網難超。【右斷嗜欲】

  不扣自鳴,鐘鼓為妖,寧口之羞,斯氣之浮。恂恂吶吶,立誠寡尤。如瓶是守,括囊無咎。【右戒多言】

  夜結於夢,晝馳於想,起滅萬端,盡屬虛妄。要拔前根,須除後障,一劍當空,群魔消喪。【右澄妄想】

  弇州山人《養心歌》:

  得歲月,延歲月,得歡悅,且歡悅。萬事乘除總在天,何必愁腸千萬結?放心寬,莫膽窄,古今興廢言可徹。金谷繁華眼裏塵,淮陰事業鋒頭血。陶潛籬畔菊花黃,范蠡湖邊蘆花白。臨潼會上膽氣雄,丹陽縣裏簫聲絕。時來頑鐵有光輝,運去良金無豔色。逍遙且學聖賢心,到此方知滋味別。粗衣淡飯足家常,養得一生一世拙。

  閩陳山人《逍遙說》:

  夫性有定分,理有至極。力不能與命鬥,才不能與天爭。而貪羨之流,躁進之士,乃謂富貴可以力掇,功名可以智取,神仙可以學致,長生可以術得,抱憾老死而終不悟。悲夫!使天下之富必盡如陶朱倚頓邪?則原憲黔婁不復為賢人矣;使天下之壽必盡如王喬彭祖耶?則顏氏之子、閔氏之孫不復為善人矣;使天下之仕必盡如稷契伊管耶?則乘田委吏不復為孔子矣;使天下之色必盡如毛嬙西施邪?則嫫母孟光不復嫁於人矣。蓋富者自富,貧者自貧,壽者自壽,夭者自夭,達者自達,窮者自窮,妍者自妍,醜者自醜,天地不能盈縮其分寸,鬼神不能損益其錙銖。是以達觀君子,立性樂分,含真抱樸,心無城府,行無町畦。天下有道,則皎皎與世相清;天下無道,則混混與世相濁。壓之泰山,不以為重,付之秋毫,不以為輕;升之青雲,不以為榮,墜之深淵,不以為辱。震之雷霆,不以為恐,劫之白刃,不以為懼。視死生為旦暮,以盈虛為消息,仰觀宇宙之廓落,俯視身世之卑戚,如一浮萍之泛大海,一稊米之寄太倉,又何足議輕重於其間哉?故所至皆樂,所處皆適,出於天為民,入於道為鄰。若是則何往而不逍遙哉?

  鳴呼!治亂,運也;賢否,道也;壽夭,數也;遇不遇,時也。世有才智不相上下,而所遇頓殊,覽此足以自慰矣。

  《洗心說》:

  福生於清儉,德生於卑退,道生於安靜,命生於和暢;患生於多欲,禍生於多貪,過生於輕慢,罪生於不仁。戒眼莫視他非,戒口莫談他短,戒念莫入貪淫,戒身莫隨惡伴。無益之言莫妄說,不幹己事莫妄為。默,默,默,無限神仙從此得;饒,饒,饒,千災萬禍一齊消;忍,忍,忍,債主冤家從此隱;休,休,休,蓋世功名不自由。尊君王,孝父母,禮賢能,奉有德,別賢愚,恕無識。物順來而勿拒,物既去而不追,身未遇而勿望,事已過而勿思。聰明多暗昧,算計失便宜,損人終有失,倚勢禍相隨。戒之在心,守之在志。為不節而亡家,因不廉而失位。勸君自警于生平,可歎可警而可畏。上臨之以天神,下察之以地祗,明有王法相繼,暗有鬼神相隨,惟正可守,心不可欺。

  《戒殺牛文》:

  我勸世人,勿食牛肉,服耕效勞,反遭殺戮。爾食何來,忍為烹鬻?籲嗟此牛,莫雲是畜,六道輪回,互相報復,焉知前世,非爾眷屬。豈為無知,臨死觳觫,口不能言,垂淚若哭。皮解體分,猶張兩目,目匪徒張,看爾反復。能保他年,不變為犢?念我同胞,貪饞縱欲,只愛口爽,不思中毒。牛生惡瘡,瘟黃臌脹,殺而食之,頃刻命促。獄字犬言,牢字牛足,不食牛犬,可免牢獄。有飯充饑,得蔬是福,何必食牛,以快爾欲。食之三日,神嗔鬼逐,戒之三日,名書金籙。鑒戒分明,再三是囑。

許輝雄YorkHsu網誌精選創作文章